【题目】下列加点字的注音，全都正确的一项是( )
A．北冥（míng） 尘埃（āi） 坳堂（āo） 抟扶摇而上（chuán）
B．鲲鹏（kūn）夭阏（yān） 蓬蒿（hāo） 学鸠（jiū）
C．晦朔（shuò）泠然（líng） 宿舂粮（chōng） 决起（jué）
D．蟪蛄（huì）榆枋（fāng） 蜩与学鸠（tiáo） 数之然（shuó）
科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】下列词语中加线字的读音全都正确的一项是
A．忤视（wǔ） 夏无且（qiě） 变徵之声（zhǐ） 振慑（shè）
B．收盛（chéng） 更虑之（gēng） 图穷匕见（jiàn） 卒起不意（cù）
C．瞋目（chēn） 和而歌（hè） 箕踞以骂（jī） 以药淬之（cuì）
D．说见臣（yuè） 被八创（chuàng） 给贡职（jǐ） 愿得谒之（yè）
查看答案和解析>>
科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】阅读下面的元曲，回答问题。
水仙子舟中
孙周卿
孤舟夜泊洞庭边，灯火青荧对客船，朔风吹老梅花片。推开篷雪满天。诗豪与风雪争先，雪片与风鏖战，诗和雪缴缠。一笑琅然。
（1）分析“诗豪与风雪争先，雪片与风鏖战，诗和雪缴缠”使用的两种修辞手法。
（2）结合作品，简要分析作者的感情变化。
查看答案和解析>>
科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】阅读下面的文字，完成下题。
文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。
神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎皇子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。
历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《〈五藏山经〉的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。
上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。
（摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。
B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。
C．王国维在《古史新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。
D．历史学者对《山海经》有不同认知，《隋书·经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》。
B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。
C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。
D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。
B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。
C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。
D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。
查看答案和解析>>
科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】【2017届江西九江十校高三第一次联考】 阅读下面的文字，完成文后各题。
拜祭先祖，其来有自。从甲骨文时代就有文字的证明，延绵至清末，始终未断。纵观古今，拜祭的形式随着时间、世情的变化而有所演变。但是万变不离其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是为何拜祭先祖，没有改变。
炎黄文化成型于农耕时代。农耕生产的发展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠继承。从财产到技能、知识，都需要承接先人和前辈的成果。重继承，是中华民族文化区别于世界上很多民族文化的特征。不仅继承宗祖给自己的知识，还要延续他们的道德观念和价值追求。 正是由于重继承，在继承中发展，所以中国被称为一个文化“早熟”的民族。这是以希伯来系列文化为标杆，而且出于历史线性发展观。前工业化时期希伯来文化与希腊罗马文化结合，经过文艺复兴，形成了西方的观念体系，包括西方哲学所说的宇宙观、价值观、伦理观和审美观。而中国早在农耕还比较原始的时候，就已经有了自己的哲学思考体系，这一体系的定型者就是孔子。我们的文化至少五千年来延绵未绝。定型早，有足够的时间深入到民众心里，渗透在人们衣食住行的每一个习惯里。因此，尽管有外族入侵和内乱，仍然无法使它中断和消灭。
中华民族一代一代举行拜祭，反映了人们对于社会发展、进步的思考。我们对于先祖先烈为社会所作的贡献和对今天的影响，有着富于理性的认识。这就是，社会要通过劳动，构成和谐的气氛，加强继承和传播，并且不断地创造。今天无论是拜祭伏羲、黄帝，还是拜祭孔子，没有人想回到那个时代的状况中去生活，先祖的精神是在激励我们不断前进。
我是从哪里来的?将要归于何处?至今这还是人类思考的头等问题。中华民族长期思考得出的结论是：我们来自大自然与先祖；自己也会沿着这条路走下去；人终有一死，尸骨灭而精神存；时间、空间转变了，此理则依然。例如清明节的家祭，实质和拜祭民族共同祖先相同。用宋朝哲学家的话说，这叫“理一分殊”。理一，就是寻根溯源，想象未来，想到自己如何继承先祖的精神，如何继续创造，而这一切都围绕着如何完善人生的价值；“分殊”，就是拜祭黄帝、伏羲、家祖和父母等等，对象、形式各有特色。
但是，当一个社会只有小家庭拜祭祖先，久之，这个社会就呈现出一种离散趋势，凝聚力减弱。想想过去，思考现在，有心人都会认识到，我们今天的生活、学术、社会，都是对古代的继承和发展。未来的发展，也离不开今天的基础。既然如此，我们这个时代的人就要想到，应该如何做人，一百年后的后代将如何议论现在的我们。一想到此，我们越发感到一种敬畏，应该感谢列祖列宗，应该给后人留下点什么。
（1）下列关于“拜祭先祖”的说法，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中华民族拜祭先祖的历史极其悠久，有文字可考的历史可以追溯到甲骨文时代。
B．拜祭先祖，虽说拜祭对象和形式可以不同，但在精神实质上却是一致的。
C．尽管拜祭先祖的形式会因时代和世情的不同而有所改变，但拜祭先祖的理念一直未变。
D．拜祭先祖，缅怀先祖，是为了延续他们的道德观念和价值追求，用先祖的精神激励我们不断前进。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中华文化是“早熟”的文化，而且定型早，所以才能历经外族入侵和内乱，仍然延绵不断。
B．中华文化是农耕文化。农耕生产的发展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠继承。所以注重继承是中华文化与世界上其他民族文化的根本区别。
C．中华民族拜祭先祖，无论是拜祭伏羲、黄帝、孔子，还是拜祭自己的祖先，都是为了对先祖的贡献有理性的认识，并将先祖的精神继承和传播下去。
D．拜祭先祖既是寻根溯源，继承先祖的精神，又是想象未来如何继续创造，最终指向是完善人生的价值。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中华民族拜祭先祖的传统绵延不绝，反映出炎黄子孙对先祖开创的中华文明的热爱，缅怀先祖的精神，渴望从先祖的精神中得到激励。
B．中国文化被认为“早熟”的文化，这是以希伯来系列文化为标杆得出的观点。如果以中华文化为标杆，也可以说西方的文明是“晚熟”的。
C．拜祭先祖，要求我们想想过去，我们今天的生活、学术、社会，都是对古代的继承和发展。同时也要求我们想想现在，我们应当给后人留下点什么。
D．一个只有小家庭拜祭祖先的社会是一个人心离散的社会，因此，只有恢复全社会对民族共同祖先的祭拜仪式，才能增强民族凝聚力。
查看答案和解析>>
科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( )
A．《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现有33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。
B．庄周主张无条件的精神自由，《逍遥游》是最具代表性的。庄子所向往的逍遥游，是摆脱一切世俗羁绊，精神上获得绝对自由的境界。
C．在两汉诸子散文中，庄周的作品想象丰富，言辞瑰奇，具有独特的艺术风格。鲁迅说《庄子》“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。
D．庄周思想含有辩证法因素。毛泽东曾指出：“庄子的《天下篇》说：‘飞鸟之景，未尝动也。’世界上就是这样一个辩证法：又动又不动。”
查看答案和解析>>
科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是( )
担当是一份社会职责，超越是一种生命境界。 ， ， 。 。 ， 。
①这绝不是简简单单地以积极或消极而论
②用庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游
③在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人
④看过庄子很多的故事，你会打通他的一套生命哲学
⑤也就是说，看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位
⑥而是在我们生命不同的体系上给我们建立起来的参照系统
A．②⑤③④①⑥B．①②⑥④⑤③C．④①⑥②⑤③D．④③⑤②①⑥
查看答案和解析>>
科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】【2017年高考课标全国Ⅰ卷】下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（ ）
①比赛过后，教练希望大家重整旗鼓，继续以高昂的士气、振奋的精神、最佳的竞技状态，在下一届赛事中再创佳绩。
②今年，公司加大公益广告创新力度，制作出一批画面清新、意味深长的精品，有效发挥了公益广告引领社会风尚的积极作用。
③世界各国正大力研制实用的智能机器人，技术不断升级，创新产品层出不穷，未来有望在多领域、多行业发挥更大的作用。
④赵老师学的是冷门专业，当年毕业时，不少同学离开了该领域，而他守正不阿，坚持致力于该专业的教研工作，最后硕果累累。
⑤国家“一带一路”战略的实施，给古丝绸之路的沿线城市带来了活力，很多城市对未来踌躇满志，跃跃欲试。
⑥目前，快递业已经成为一个不可忽视的行业，快递服务虽不能说万无一失，但的确为百姓生活提供了极大的便利。
A．①③⑥ B．①④⑤
C．②③⑤ D．②④⑥
查看答案和解析>>
科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】从词类活用看，下列各句中加点的词与例句中加点的词意义相同的一项是
例句：祖母无臣，无以终余年
A．愿陛下矜悯愚诚
B．臣具以表闻，辞不就职
C．凡在故老，犹蒙矜育
D．是以区区不能废远
查看答案和解析>>
湖北省互联网违法和不良信息举报平台 | 网上有害信息举报专区 | 电信诈骗举报专区 | 涉历史虚无主义有害信息举报专区 | 涉企侵权举报专区
违法和不良信息举报电话：027-86699610 举报邮箱：58377363@163.com
