【题目】【2016年高考课标全国I卷】在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
花青素是一种水溶性的植物色素，分布在液泡内的细胞液中，能够决定花的红色、蓝色、紫色等颜色的差别。这是因为花青素 ① ：在酸性溶液中呈现红色，在碱性溶液中变为蓝色，处于中性环境时则是紫色。更令人惊奇的是 ② ，比如一种牵牛花清晨是粉红色，之后变成紫红色，最后变成蓝色。究其原因，就是花瓣表皮细胞的液泡内PH值发生了变化， ③ ，从而形成花的颜色的变化。
【答案】①不同环境中会形成不同颜色 ②有些花的颜色可以一日数变 ③花青素也就随之发生变化
【解析】本题考查语言表达连贯。本段文字说的是花青素对花的颜色的影响，里面有三个空缺，要求考生补写恰当的语句。从表面上来看，给这段文字补写空缺似乎需要相应的专业知识，对考生来说有一定的难度；但实际上只要综观全文，把握所给文字的核心话题，依据上下文的相关提示语和相关信息提示，准确地进行补写并不困难。第①空是一个总结句（重点是对“在酸中现红，在碱中变蓝”进行归纳总结；第②空是一个递进句（重点是对“更令人惊奇的”的一种现象描述；第③空是一个承接句（承接“花瓣表皮细胞的液泡内PH值发生了变化”的后续变化）需要注意的是，上述给出的补写答案都是举例性质的，只要意思答对都可以。解题时，要纵观整个语段，把握所给文字的核心话题，依据相关提示，进行准确补写，使整段文字语意连贯。第一处要结合横线后面的内容填写；第二处，后面说“比如……”，可见是举例说明横线上的内容；第三处，是分析变化的原因。
教材全解字词句篇系列答案科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】已知的图象是连续不断的，下面是其在上一些点的函数值：
1 | 1.25 | 1.4065 | 1.438 | 1.5 | 1.625 | 1.75 | 1.8752 | |
-2 | -0.984 | -0.052 | 0.165 | 0.625 | 1.982 | 2.645 | 4.356 |
由此可判断：方程的一个近似解为__________.(精确度为0.1)
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科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】请仿照画线的句子，续写两句话。要求语意连贯，句式一致，修辞一致。
选择无处不在，选择无时不在。当你面对荣誉和财富时，你是取之有道还是贪得无厌？当你面对家人和朋友时，你是真诚感恩还是欺骗背叛？
① ， ？
② ， ？
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科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】沈从文曾说：“我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”请以“沈从文与水紧密相连”为中心句写一段文字。要求至少运用一种常见的修辞手法，不少于80字。
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【题目】阅读下面的作品，完成各题。
文学书写要坚守核心价值观
裴媛媛
如今，文学书写面临多元选择，多元文化视野的拓展在更新文学创作题材的同时，文学作品对传统价值观的坚守也受到了冲击。商业化浪潮下，文学已经不可避免地染上了商品的属性。当下文学创作如何以一种更为有力的姿态引导读者的价值选择，从现象解读回归人性反思，从肤浅功利走向深层因果，核心价值观仍然要成为作家书写的题中应有之义。
核心价值观是中国历代知识分子的不变诉求。从孔子的“士志于道”，到孟子的“养浩然之气”，再到汉末陈蕃的“澄清天下之志”，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，中国历代知识分子都把道义层面的理性追求与现实层面的民生担当交织在一起，构成了中国传统士大夫双重的文化人格：一方面崇尚理性，有坚贞气节，凛然傲骨；另一方面又心系民生，渴望建功立业，九死而未悔。这一传统到了近代五四时期虽有所改变，知识分子对道义的追求演变为对科学、民主的向往，民生的担当转变为救亡、启蒙的责任，但是双重关怀是不变的。到了当下，现代性的转变，带来了更高层面对科学理性的追寻，现实民生问题凸显为更深层面的人性道德反思。知识分子的双重关怀仍然不离不弃，既代表最先进的科技水平、思想文化方向，又心系广大人民的根本利益，成为社会前进的核心动力。正是这种双重关怀，使得中国历代知识分子始终未尝脱离现实世俗生活，进入西方理性所谓“静观”的层面，片面地追求冷漠的科学真实。正是这种心系民生，汲汲入世的道德情怀，使中国历代知识分子成为社会核心价值观亘古不变的代言人，而文学工作者更是其中之大宗。
核心价值观中的道德关怀、政治色彩看似与文学的审美特质、艺术精神格格不入，实则不然。审美是文学诸多特质中的一点，从中国长远的历史传统来看，文学概念更多的存在于广义的层面上，广义的文学则不仅包括小说、诗歌、散文等作品，还包括历史纪实、政治文案、思想论稿等作品。传统的文学与史学亦为一家，所谓“文史不分”。可见传统社会的经典道义，亦即儒家的核心价值观正是通过文学来传播立言的。
五四之后，近代思想由西方引入，文学学科的划分成为近现代思想与传统决裂的一大标志，文学的概念特质也随之发生了变化。审美成为一时之风气，作家的书写、读者的阅读都随之有了倾斜。当下多元文化背景下，文学作为一种系统整体活动，在作者书写、读者阅读、学者批评诸环节发生的影响越来越大，其对社会生活的关注也应该由日常体验的表层进入到对人性、生命本质的深层思考。在以人为本的思想基础上，杜绝肤浅，回归传统，寻找安身立命的民族之根，正是当下文学书写的应有之义。核心价值观在文学书写中的体现，也应当是在人本位的层面上，寻找民族立身的传统之根。
（选自《光明日报》，有删改）
【1】请简要概括本文的论述思路。
答：______________________________________________________________________
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【2】从划线句子看，作者认为核心价值观中的道德关怀、政治色彩与文学的审美特质并不冲突，如何理解这一点？
答：______________________________________________________________________
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【3】根据文意，简要概括文学要坚守核心价值观的理由。
答：______________________________________________________________________
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科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】阅读下面的文字，完成文后各题。
骗 子
徐常愉
寒风凛冽的大街上，我架着双拐艰难地向前挪动着步子。
此时的我身无分文，肚子咕咕直叫，身体瑟瑟发抖。不过我的脑子还算清醒，我清醒地意识到，必须尽快弄到食物来填饱自己的肚子，否则，我恐怕熬不过接下来的这个夜晚了。
怎样弄到食物呢？最简便的方法就是直接向过往的行人伸出乞讨的手。这一点，我心里非常清楚。可我又觉得不到万不得已的时候，还不能使用这个方法。这是不是我心里仅存的一点儿自尊在作怪？我一时还无暇思考这个问题。而除此之外，我唯一能想到的办法就是，卖掉我身上唯一值钱的东西——皮大衣。别看我身上这件皮大衣看上去肮脏不堪，可它是山羊皮做的，我想它至少值20美元，不过为了尽快出手，我决定10美元就卖了它。
于是，我停下来，脱下皮大衣。寒风立刻刺透我的脊背，我狠狠地打了一个寒战。没办法，我只能暂且忍受寒冷了。我撤出一条拐杖，把皮大衣挂在上面，开始向过往的行人出售我的皮大衣。
开始的时候，我在叫卖，而且声音还算洪亮：“卖皮大衣啦，只要10美元！”可是没过多久，我意识到，必须保存自己仅存的一点点体力了。我环顾四周，找来了一块硬纸板和一根炭木棍，制作了一个广告牌挂在了皮大衣上。做完这一切，我已经抖作一团。我不知道，我还能坚持多久。
幸好，一位先生在我面前停住了。那位先生看了看广告牌和皮大衣，又看了看我的脸，从兜里掏出10美元，递给了我。我难以掩饰内心的兴奋，急忙伸手接过了钱，正要把皮大衣从拐杖上摘下来给他，那位先生却转身走了。我急忙喊道：“先生，您的皮大衣！”那位先生边走边回过头来冲我摆了摆手。我明白了，他并不屑于要我的皮大衣。虽然，这让我感到有些尴尬，但我的心里还是充满了对那个人的感激。我发誓，我一定会在上帝面前替他祈祷的。
10美元，足够让我三天不挨饿了。我重新穿上皮大衣，向一家食品店走去……
然而，因了那10美元，时间似乎突然变快了。我还没有做好迎接第四天的准备，三天的时间就匆匆过去了。当我再次饥肠辘辘地流浪在大街上时，我不得不再次脱下我的皮大衣，向过往的行人出售。
我的运气还算不错！当又一位先生给了我10美元而且仍然没有拿走我的皮大衣时，我不得不这样认为。
然而，没想到，我的好运气三天后却离我而去了。当我第三次向行人出售我的皮大衣时，我遇到了麻烦。我发现许多人远远地瞅着我，一边指点着我，一边匆匆地走开，目光中似乎还有一丝愤怒。
人们这是怎么了？我正迷惑，见两个年轻人向我走过来，我暗自庆幸终于有人来买我的皮大衣了。没想到，他们却让我好失望。这两个年轻人并没有像头两位先生那样从兜里掏出10美元给我，他们其中的一位一把揪住了我的脖领子，大声呵斥我是一个骗子。我很害怕，但又觉得委屈，便小心地申辩道：“我不是骗子。”那人恶狠狠地说：“你还敢说你不是骗子？我明明看见你在这里卖了一个星期皮大衣了，怎么至今没有卖掉？怕是在用皮大衣做诱饵来骗取人们的同情心和钱财吧！”
我幡然醒悟。虽然自己被误会了，但是，我觉得他们是有权利而且有充足的理由这样想的。于是，我没有继续申辩下去。那个揪我脖领子的年轻人以为戳穿了我肮脏的伎俩，摆出一副大义凛然为民除害的姿态，恶狠狠地从嘴里吐出一个字——滚！其实，他不这样说，我也是要离开这里的。因为我已经意识到，我必须到另外一个陌生的地方去寻找生机了。
于是，整个冬天，我辗转于整个城市的各条街道。然而，每一条街道，我最多只能待上一个星期，因为人们的洞察力似乎越来越敏锐了，他们总能在最短的时间内把我判断成一个骗子。不过，我还是固执地认为自己的运气一直是不错的。因为我总能在饥肠辘轆时得到10美元，而且不失去我的皮大衣。
哦，或许这样说对于那些掏钱的人不够公平，应该说，是那些掏了钱的好心人又把他们的皮大衣施舍给了我。为此，我时刻提醒自己绝对不能真的变成骗子。为了做到这一点，我曾不止一次试图让那些掏了钱的人把我的皮大衣拿走，可是，我一直是个失败者。无奈，我只得采取另外一个办法：我坚持三天才卖一次皮大衣，而且只接受一位好心人的钱。
尽管如此，当春天到来的时候，我还是被迫要到另外一座城市去了。因为几乎这座城市里的每一个人都认识了我——用皮大衣来骗钱的骗子。他们已经把戳穿我骗人的把戏当作十足的乐趣了。
（原文有删改）
【1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（ ）
A．文章开头“寒风凛冽的大街上”的环境描写，为故事提供了背景及发生的地点，另外有渲染悲凉凄清气氛的作用。
B．小说讲述了“我”沦落为骗子的故事，既没有复杂的情节，也没有高大的人物形象，但是却反映了深刻的主题。
C．小说结尾“当春天到来的时候”，巧妙呼应了开头内容，首尾呼应，结构严谨。“春天”意在指“我”的人生迎来转机。
D．作者的笔调冷静客观，只用简单的动作和语言描写，可在平静的表面下，却翻腾着感情的巨浪，给读者强烈的震撼。
【2】小说采用第一人称的写法，请结合文章内容赏析这种写法的妙处。
【3】对于本文的主题，有人说小说鲜明地呈现一个人堕落的过程，有人说小说是对社会人情淡薄的批判。请结合文章内容谈谈你的看法。
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科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】对“既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之”一句的翻译，正确的一项是
A．既然晋国在东边把郑国当作它的边境，又想往西扩大边界。如果不侵损秦国，将怎么取得它所贪求的土地呢？
B．既然晋国在东边把郑国当作它的边境，又想往西扩大边界。如果不侵损秦国，将从哪里了得它所贪求的土地呢？
C．晋国已经在东边把郑国当作它的边境，又想往西扩大边界。如果不侵损秦国，将从哪里取得它所贪求的土地呢？
D．晋国已经在东边把郑国当作它的边境，又想往西扩大边界。如果不侵损秦国，将怎么取得它所贪求的土地呢？
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科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】阅读下面的文字，完成各题。
随着“国学热”的持续升温，其社会关注度远远超过了学院式的中国哲学研究，由于大众传播媒介的耸动效应和扩散力量，天下人皆知有国学，这就提出了一个尖锐的问题：中国哲学和国学是什么关系?我们又该如何面对处置呢？
当下所说的“国学”，是近代中西文化交流的产物，它是对应着“西学”而得名的。在清末，“国学”表达的是强烈的民族主义情感，通过整体形式上的中西划界来拒斥作为“本体”的西学。新文化运动兴起之后，学院化的形式成为定局，国学研究被纳入到“分而治之”的学科体系当中。现代化的“国学”研究，基本上是用西学的方式来整理中国古代的典籍材料。这种书斋化、典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩，远不是传统意义上的固有形式了。所以，“国学”实际上扮演了中国传统学术向现代化演进的中间角色，是中学向西学看齐的中介形式而已。现代中国哲学研究同样也隐含了内在的双重含义——现代学术与民族传统。“中国哲学”所遵循的是西方式的学术标准和研究方法。作为研究科目，它的价值立场是中立的；但研究的内容又主要是儒、释、道之经典，这便很难与西方的体系相对应，在价值观上也强烈地表现出“民族性”的特征。近些年来，“中国哲学”的身份性被反复质询，原因就在于其研究范式的过分西化，人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式，而特别强调所谓“同情的理解”，试图将中国人的生命世界和生活实践植入到相关的理论研究当中去。
这样，具有新的时代意味的“国学”出场，似乎可以补偿原有的中国哲学研究状况的缺憾，强化民族文化的特征，这就部分地形成了新国学与中国哲学之间的对峙。坚持中国哲学作为民族精神之载体的功能，就会批评纯学术立场与中国文化之精神无关，掏空了儒释道本来的精神生命。坚持中国哲学之现代学术立场就会批评前者的主张将价值问题与学术问题混为一谈，将个人感情掺入学术研究。这种分歧反映了中国哲学这一学科的“身份混淆”和“角色分裂”。
那么，要解决中国哲学“双重身份”的困境，是否就干脆彻底回到传统的诸子学、经学的形态中去呢？这恐怕不是非此即彼的选择那样简单，至少“传统方式或所谓的国学研究并不能代替现代以来的中国哲学”，这是目前大多数学者的看法。从历史上看，传统学术是在不断更新变化的，思想与文化的进步靠的是突破与创造，而不是泥古与守旧。就目前的现实而言，中西文化的深度融合已是不争的事实，从形而下的器物世界到形而上的精神世界，哪里没有西方的影子？如果一厢情愿强行剥离两者，这种努力只能是事倍功半甚或徒劳无功的。退一步来讲，国学也不是要回到传统的形态上去，因为从理念到方法都不可能完全去除掉现代化的印记，重要的是需要寻找各自的位置，发挥各自的优势，交互为用，并行不悖，从而形成推动当代中国文化发展的合力。
国学的兴起是和价值问题联系在一起的，中华民族的价值观主要以儒家经典为载体，废弃了
经典等于斩断了根脉，造成近代以来中国人精神世界的漂浮感。要连接上儒家传统的血脉，
使其历久弥新，当代的中国哲学研究就不能不认真地对待“新国学”所标志的价值指向。由
此，国学义理的诠释较之传统文献整理的工作，对于当代中国哲学的研究来讲，可能显得更
为重要。
（选自《中国社会科学学报》景海峰《国学与中国哲学之间是何种关系》，有删改）
【1】对文中“新国学与中国哲学之间的对峙”的理解，不正确的一项是（ ）
A．新国学强化民族文化的特征以期补偿中国哲学研究状况，是造成对峙的原因之一。
B．坚持民族精神立场的一方认为，必须关注中国文化之精神，尊重儒释道本来的精神
生命。
C．坚持现代学术立场的一方认为，不应该将个人感情掺入学术研究，反对将价值问题
与学术问题混为一谈。
D．对峙的形成，体现了中国哲学这一学科已经“角色分裂”，学术研究与民族精神相
互对立，无法融合在中国哲学的研究之中。
【2】下列说法符合原文意思的一项是（ ）
A．“中国哲学”儒释道的内容很难与西方化研究方法相对应，身份性被反复质询，因
而人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式。
B．目前学者更重视中国哲学的价值，普遍认为传统的国学研究不能代替现代以来的中
国哲学。
C．现代化的“国学”研究，用西学的方式来整理中国古代的典籍材料，呈现书斋化、
典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩。
D．作者认为，当代中国哲学的研究主要要做好对国学义理的诠释而不是文献整理工作。
【3】作者对“彻底回到传统以解决中国哲学‘双重身份’的困境”的观点持什么态度？
为什么？根据本文内容说明理由。
答：______________________________________________________________________
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科目：高中地理 来源： 题型：
【题目】下列理解和分析，不符合原文意思的—项是
A．文章②③段运用叙事、写景、抒情的笔法写了滕王阁的壮丽及其周围的风光。
B．“兴尽悲来，识盈虚之有数”两句表露出对人生短暂和功业未就的伤感以及自己在“命运”面前的无能为力，即直抒内心深层的伤感。
C．“望长安于日下，目吴会于云间”两句实写作者远望长安、吴会的情景，运用双关的说法，含蓄地表达了希望得到朝廷重用的愿望。
D．④⑤段写宴会的盛况，既有悲伤的人生感叹，又有乐观的壮志不易的感慨。
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