天道无亲，常与善人答案解析

阅读下面文章，回答下列小题。

太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世操行不轨事犯忌讳而终身逸乐富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪？非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

（节选自《史记·伯夷列传第一》）

 [注]①由、光：人名，指许由、务光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是：

A．扶而去之     去：使……离开        B．天下宗周    宗：祭祀

C．糟糠不厌     厌：饱                D．余甚或焉    或：通“惑”

2.下面句中虚词意义和用法都相同的一项是：

A.如吴太伯、伯夷之伦详矣     B.睹轶诗可异焉

奚以之九万里而南为           复驾言兮焉求 

C.天道无亲，常与善人         D.如此而饿死

分财利多自与               　酌贪泉而觉爽

3.对文中画线句子断句正确的一项是：

A.若至近世/操行不轨/事犯忌讳而终身/逸乐富厚累世不绝。

B.若至近世/操行不轨事/犯忌讳/而终身逸乐/富厚累世不绝。

C.若至近世/操行不轨/事犯忌讳/而终身逸乐/富厚累世不绝。

D.若至近世/操行不轨事/犯忌讳而终身/逸乐富厚累世不绝。

4.把下面句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？（３分）

（2）富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。（３分）

（3）屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？（４分）

 

阅读下面文章，回答下列小题。
太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世操行不轨事犯忌讳而终身逸乐富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪？非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
（节选自《史记·伯夷列传第一》）
[注]①由、光：人名，指许由、务光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。
【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是：

A．扶而去之去：使……离开	B．天下宗周宗：祭祀
C．糟糠不厌厌：饱	D．余甚或焉或：通“惑”

【小题2】下面句中虚词意义和用法都相同的一项是：

A．如吴太伯、伯夷之伦详矣	B．睹轶诗可异焉 奚以之九万里而南为复驾言兮焉求
C．天道无亲，常与善人	D．如此而饿死

分财利多自与              　酌贪泉而觉爽
【小题3】对文中画线句子断句正确的一项是：

A．若至近世/操行不轨/事犯忌讳而终身/逸乐富厚累世不绝。

B．若至近世/操行不轨事/犯忌讳/而终身逸乐/富厚累世不绝。

C．若至近世/操行不轨/事犯忌讳/而终身逸乐/富厚累世不绝。

D．若至近世/操行不轨事/犯忌讳而终身/逸乐富厚累世不绝。

【小题4】把下面句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？（３分）
（2）富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。（３分）
（3）屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？（４分）

阅读下下面文言文，完成16―19题。（15分）

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。。。。。。天之报施善人，其何如哉？

16、选出下列句中“焉”字的意义和用法判断正确的一项。（2分）

①睹轶诗可异焉

②盍往归焉

③神农、虞、夏忽焉没兮

④且焉置土石

⑤盘盘焉

A、①②③相同    B、③④⑤相同

C、③④相同      D、③⑤相同

17、翻译下列句子。（4分）

A、 余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。

译：

                                                                        。

B、 天之报施善人，其何如哉？

译：

                                                                          。

18、简述“伯夷、叔齐耻之”的原因。（2分）

答：                                                                       

                                                                         

19、文章开头引用孔子的话其目的是什么？在对伯夷和叔齐的看法上，作者与孔子有何不同？（3分）

答：                                                                         

                                                                           

阅读下面的文言文，完成下题。 　　太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴大伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？ 　　孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我适安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 　　或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚或焉，倘所谓天道，是邪非邪？ 　　子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？ （节选自《史记·老予伯夷列传第一》） 注：①由、光：人名，指许由、务光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。 (1) 对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是 [　　] A． 扶而去之　　去：使……离开 B． 天下宗周　　宗：祭祀 C． 我安适归矣　　适：往，到 D． 余甚或焉　　或：通“惑” (2) 下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是 [　　] A． B． C． D． (3) 以下六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守的一组是 ①伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希 ②父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷 ③伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉 ④伯夷、叔齐叩马而谏 ⑤武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之 ⑥（伯夷、叔齐）义不食周粟，隐于首阳山 [　　] A． ①②③ B． ①④⑤ C． ②⑤⑥ D． ③④⑥ (4) 下面对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 [　　] A． 作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了吴大伯、伯夷这类人的消极避世行为。 B． 武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”、“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。 C． 伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。 D． 作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也”。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主①，号为文王，东伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏②忽焉没兮，我安适归矣？吁嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山，怨邪？非邪？ 　　或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪，非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也 　　①木主：灵牌。②虞、夏：虞舜、夏朝。 (1) 对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是 [　　] A． 天道无亲，常与善人：帮助? B． 糟糠不厌而卒早夭：厌恶? C． 余甚惑焉：疑惑? D． 于嗟徂兮，命之衰矣：通“殂”，死? (2) 下列各组句中，加粗的虚词意义、用法相同的一组是 [　　] A． 伯夷、叔齐叩马而谏曰 则群聚而笑之 B． 以暴易暴兮，不知其非矣 与尔三矢，尔其无忘乃父之志！ C． 神农、虞、夏忽焉没兮 吴之民方痛心焉 D． 及饿且死? 且庸人尚羞之，况于将相乎？ (3) 下列句子分为四组，全部表现伯夷、叔齐“义”的一组是 ①孤竹君欲立叔齐，及卒，叔齐让伯夷。 ②伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉”。 ③西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。 ④武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。 ⑤（伯夷、叔齐）及饿且死，作歌，其辞曰：“……以暴易暴兮，不知其非矣。” [　　] A． ①②④ B． ②⑤⑥ C． ①③⑤ D． ①④⑤? (4) 下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是 [　　] A． 伯夷、叔齐继帝位互让，不食周粟，崇尚神农、虞、夏都是“义”的思想表现。 B． 作者以伯夷、叔齐“可谓善人”，“积仁洁行如此而饿死”赞扬了“天道无亲，常与善人”。 C． 作者以“回也屡空，糟糠不厌而卒早夭”作类比，为伯夷、叔齐持义而饿死鸣不平。 D． 本文“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢……竟以寿终”，与《窦娥冤》中“却怎生糊突了盗跖颜渊”，对“跖”的态度一致。 (5) 将下列句子译成现代汉语 ⑴伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。 译：________ ⑵子曰：“道不同，不相为谋。” 译：________ ⑶吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（《廉颇蔺相如列传》） 译：________

阅读下面的文言文，完成下题。 　　太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？ 　　孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰： 　　伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，何谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不如其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨耶非耶？ 　　或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚或焉，傥所谓天道，是耶非耶？ 　　子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？ （节选自《史记·老子伯夷列传第一》） 　　注：①由、光：人名，指许由、务光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。 (1) 对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是 [　　] A． 扶而去之　　　去：使……离开 B． 天下宗周　　　宗：祭祀 C． 我安适归矣　　适：往，到 D． 余甚或焉　　　或：通“惑” (2) 下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是 [　　] A． B． C． D． (3) 以下六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守的一组是 ①伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希　②父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷　③伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉　④伯夷、叔齐叩马而谏　⑤武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之　⑥（伯夷、叔齐）义不食周粟，隐于首阳山 [　　] A． ①②③ B． ①④⑤ C． ②⑤⑥ D． ③④⑥ (4) 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 [　　] A． 作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。 B． 武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”、“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。 C． 伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。 D． 作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人不会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。

阅读下文，回答后面的问题  

　　孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁而得仁又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，父欲立叔齐，乃父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈①，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王己平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂②兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？若曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死。……天之报施善人，其何如哉？

[注释]

①爰（yu2n）及干戈：于是就动干戈。

②徂（c*）：同“殂”，死亡。

1．下列句中加粗字的读音和解释全都正确的一项是

[　　]

①于嗟徂兮②常与善人

A．①y*于是②y)参与

B．①y*于是②y)赞助

C．①x&同“吁”表示感叹②y)参与

D．①x&同“吁”表示感叹②y*赞助

2．对下列句中加粗字的意义，判断正确的一项是

[　　]

3．对下列句中加粗语解释，有误的一项是

[　　]

4．对下列句中“焉”字的意义和用法判断正确的一项是

[　　]

①睹轶诗可异焉②盍往归焉③神农、虞、夏忽焉没兮④且焉置土石⑤盘盘焉

5．对“天道无亲，常与善人”翻译正确的一项是

[　　]

A．上天没有亲人，常和好人在一起。

B．上天不可亲近，但常常和好人亲近。

C．不要亲近上天，要亲近好人。

D．上天无所偏私，却常常帮助好人。

6．文中说“伯夷、叔齐耻之”，其原因是

[　　]

A．未被立为孤竹国君。

B．因“叩马而谏”，却未被武王采纳。

C．自己不愿意做周朝的臣民。

D．他认为武王不孝不仁却做了周天子。

7．文章开头引用孔子的话的目的是

[　　]

A．作为自己作传的指导思想。

B．借以赞扬伯夷、叔齐的高贵品德。

C．说明自己的看法和孔子的不一样。

D．说明伯夷、叔齐的表现前后不一致。

阅读下面的文言文后完成下题 　　太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？ 　　孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰： 　　伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉！及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不莽，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。”太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨耶非耶？ 　　或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？积仁洁行如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是耶非耶？ 　　子曰：“道不同不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？ （节选自《史记·老予伯夷列传第一》） 　　［注］①由、光：人名，指许由，务光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。 (1) 对下列句子中加粗的词解释，不正确的一项是： [　　] A． 扶而去之　　　去：使……离开 B． 天下宗周　　　宗：祭祀 C． 我安适归矣　　适：往，到 D． 余甚或焉　　　或：通“惑” (2) 下列各给名子中，加粗词的意义和用法相同的一组是 [　　] A． B． C． D． (3) 下列六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐淡泊名利，坚持操守的一组是： ①伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希 ②父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷 ③伯夷、叔齐闻西伯晶善养老，盍往归焉 ④伯夷、叔齐叩马而谏 ⑤武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之 ⑥（伯夷、叔齐）义不食周粟，隐于首阳山 [　　] A． ①②③ B． ①④⑤ C． ②⑤⑥ D． ③④⑥ (4) 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是： [　　] A． 作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。 B． 武王追尊西伯昌为文王后、向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”、“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。 C． 伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。 D． 作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。