《申报》为近代中国发行时间最久、具有广泛社会影响的报纸，被认为是中国现代报纸开端和标志答案解析

阅读下面的文字，完成下面题目

众所周知，自人类文明诞生起，个体与社会之间就存在着巨大的矛盾，在中国古代社会则表现为强调社会整体伦理原则的儒家学说与强调个体人性自由的道家学说之间的冲突。东汉时期，儒家的伦理观被提高到绝对地位，外化为“名教”之治，彻底扼杀了个人的自由，把人变成了现实政治伦理目的之工具。个性的极端被压抑所形成的巨大社会反弹力，在汉末魏晋之际的思想解放运动中迸发出来，形成了不可抗拒的追求人性自由的时代潮流。由于这一文化潮流具有鲜明的反政治功利的价值取向，因此被称为文化清流。一时间，中国古代的思想文化空间似发生了“哥白尼倒转”。人们如同大梦初醒，开始寻找久已丧失的“自我”，恢复生命所应有的厚度

中国古代人士最易受“权威暗示”而去赶时髦。由于文化清流的旗手们——魏晋士族知识分子——大都是官僚、富人兼文化精英，因此，他们的一举一动，自然便会牵动着社会的神经，被人们争相效仿。在他们的影响下，形成了一代放荡不羁的士风，形成了中国历史上独具特色的文化风貌，被称为魏晋风度

在魏晋士族知识分子看来，人应当按每个人生来具有的个性去生活，应当想哭就哭，想笑就笑，率性而为，不拘礼仪，举止动作顺其自然；为了达到功利目的而虚伪地修饰自己，则是最丑陋、最庸俗的。然而，彻底“离俗”是不可能的，自由的“飘然”也只能存在于短暂的精神幻想中，面对无法真正超越的封建宗法社会，新生士族知识分子对自由的渴望更加强烈。理想与现实的巨大冲突，使他们内心承受着极大的痛苦和寻求解脱的无名冲动，这是大梦初醒而自知无路可走的精神痛苦。在当时的条件下，他们只好通过感官的烈性刺激以获得短暂的解脱，于是服寒食散、酗酒、以至赤身裸袒……

那么，魏晋风度的底蕴是什么呢？率性而动，慷慨任气，以及服药饮酒，扪虱而谈等放荡不羁的行为只是魏晋风度的表象。产生这种表象的内在精神，却不是这些形迹本身所表现出的绝对自由精神。魏晋风度是飘逸与沉重、豁达与执著、欢乐与悲哀、奔放与压抑等等对立文化性格的矛盾体，最终根源于士族双重性格的内在冲突。这种冲突，主要不是主客之间，即主要不是个体心性自由与外界伦理规范的冲突，而是主体自身的内在冲突，这是一个无法解决的时代悲剧，也是魏晋清流文化的内在精神——魏晋风度的底蕴所在

“文化清流”指的是                  (不超过20个字。)

文化清流具有鲜明的反政治功利的价值取向，“反政治功利”的意思是：              (不超过15个字)

“文化清流”在当时产生较广泛社会影响的原因是：                (不超过16个字。)

“魏晋风度”外在表现的特点是：         ；内在底蕴的特点是：          ；(两处均不可超过11个字。)

末段中加点的“双重性格”，一重是：          ；另一重是           (两处均不可超过12个字。)

阅读下面的文字，完成1—3题。

“于丹式解读”：传播文化经典引起学界关注

近一段时间，于丹成了一个炙手可“热”的话题人物。一边是她的书销售得异常火爆，先是《于丹<论语>心得》畅销，紧接着，《于丹》

近一段时间，于丹成了一个炙手可“热”的话题人物。一边是她的书销售得异常火爆，先是《于丹<论语>心得》畅销，紧接着，《于丹<庄子>心得》新书签售活动创下日签售1.5万册的纪录。另一边是人们对于丹的解读众说纷纭、莫衰一是。在签售会当天，一位男士冲入签售会场，脱去外套，露出T恤，上面赫然写着“孔子很着急，庄子很生气”几个大字，以示抗议。3月2日，中山大学博士徐晋如联合清华大学、暨南大学等知名高校的几位学生在天涯网上，发了一篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，称于丹“用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子”、“把人文理论庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家讲坛》应立即让于丹下课，面向全国人民公开道歉”。这些学生联名表态“要将于丹抵制到底”，回帖者众多。拨开现象看本质，深究其本，所有纷争都指向一个焦点：传统经典应如何解读？

现在有“大话”经典、“水煮”经典、经典“心得”、“品”经典，等等，越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气。对这种现象，我们不能一棍子打死。只要它的立意有可取之处，并且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义。于丹在接受本报记者采访时，提出了自己的看法：“我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试，采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材，这种解读并未伤害社会的群体记忆。”另一方面，经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用。个性化的、非学术化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用。

长期从事文献传播学研究的北京大学信息管理系教授周庆山认为，于丹的成功之处在于借助具有广泛社会影响力的大众主流媒体解读经典文本，既迎合了国学热的文化潮流，更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理，即寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。

然而，这是否就意味着对传统经典的解读可以随心所欲、毫无顾忌呢？周庆山提出，通过大众媒体对一种经典知识和文本进行阐释要严肃认真，尽量避免误读。同时，媒体的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响，这就要把握好一个度，这个度可以用“信、达、雅”三个传播原则来概括：要准确把握经典的基本精髓，要易于被公众理解接受，要有较高审美价值。他觉得这也是今后类似的传统文化资源开发与传播活动中要注意的问题。

周庆山表示，经典传播的理想生态环境应该是在严谨把握经典文本基本精髓的基础上，采取诸如电视、电影、戏剧、多媒体甚至漫画等多种方式加以传播，传播方式只是一种形式，本质意义上还是要避免对经典文本的误读甚至歪曲。无论如何，作为有着博大精深文化底蕴的中国来说，有很多的传播资源可以发掘，而发掘时要当心别把它弄得支离破碎。

有研究者认为，中国的传统经典历经几千年风雨，不但没有被割断却日渐升温甚至火爆起来，再一次反映了传统经典顽强的生命力和永恒的魅力。人们希望从中获取心灵和生活上的指导，不断提升自己的人生境界。这也呼唤着传统经典从学术圣坛走向民间，走到人们的生活中。这对文化传播者来说既是商机，又是一个不能回避的历史责任。“于丹式解读”再一次反映出传统经典走入民间的可能性与必然性。

1．“用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气”，对这种个性化阅读的现象，不符合作者观点的一项是（    ）

       A．个性化解读只要立意可取，并且不以严肃的学术研究自居，某种程度上具有一定的积极意义。

       B．个性化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想，开放经典的作用。

       C．个性化的解读并不意味着对经典的解读可以随心所欲，无所顾忌。

       D．个性化的解读应采用“心得”等方式，使经典从学术金字塔走下来、与民众分享文化利益。

2．“传统文化资源开发与传播”应该遵循的原则，下列说法错误的一项是（   ）

       A．大众传媒对经典知识和文本进行阐释时态度要严肃认真，尽量避免误读，形式可以不拘一格。

       B．中国传统文化经典的底蕴博大精深，我们要把握“信、达、雅”的原则，理性谨慎地加以开发和传播。

       C．传统文化的传播应寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。

       D．文化经典的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响。

3．一方面是于丹的书销售得异常火爆，另一方面她又遭到强烈反对，这两方面的原因各是什么？

       A．她的书既迎合了国学热的文化潮流，更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理。

       B．她把人文理论庸俗化和媚俗化，是对经典的亵渎。

       C．她的书既迎合了国学热的文化潮流，更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理。她把人文理论庸俗化和媚俗化，是对经典的亵渎。

       D．她的书满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理，把人文理论庸俗化和媚俗化，是对经典的最好解读。

阅读下面的文字，完成1—3题。

“于丹式解读”：传播文化经典引起学界关注

近一段时间，于丹成了一个炙手可“热”的话题人物。一边是她的书销售得异常火爆，先是《于丹<论语>心得》畅销，紧接着，《于丹<庄子>心得》新书签售活动创下日签售1.5万册的纪录。另一边是人们对于丹的解读众说纷纭、莫衷一是。在签售会当天，一位男士冲入签售会场，脱去外套，露出T恤，上面赫然写着“孔子很着急，庄子很生气”几个大字，以示抗议。3月2日，中山大学博士徐晋如联合清华大学、暨南大学等知名高校的几位学生在天涯网上，发了一篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，称于丹“用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子”、“把人文理论庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家讲坛》应立即让于丹下课，面向全国人民公开道歉”。这些学生联名表态“要将于丹抵制到底”，回帖者众多。拨开现象看本质，深究其本，所有纷争都指向一个焦点：传统经典应如何解读？

现在有“大话”经典、“水煮”经典、经典“心得”、“品”经典，等等，越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气。对这种现象，我们不能一棍子打死。只要它的立意有可取之处，并且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义。于丹在接受本报记者采访时，提出了自己的看法：“我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试，采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材，这种解读并未伤害社会的群体记忆。”另一方面，经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用。个性化的、非学术化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用。

长期从事文献传播学研究的北京大学信息管理系教授周庆山认为，于丹的成功之处在于借助具有广泛社会影响力的大众主流媒体解读经典文本，既迎合了国学热的文化潮流，更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理，即寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。

然而，这是否就意味着对传统经典的解读可以随心所欲、毫无顾忌呢？周庆山提出，通过大众媒体对一种经典知识和文本进行阐释要严肃认真，尽量避免误读。同时，媒体的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响，这就要把握好一个度，这个度可以用“信、达、雅”三个传播原则来概括：要准确把握经典的基本精髓，要易于被公众理解接受，要有较高审美价值。他觉得这也是今后类似的传统文化资源开发与传播活动中要注意的问题。

周庆山表示，经典传播的理想生态环境应该是在严谨把握经典文本基本精髓的基础上，采取诸如电视、电影、戏剧、多媒体甚至漫画等多种方式加以传播，传播方式只是一种形式，本质意义上还是要避免对经典文本的误读甚至歪曲。无论如何，作为有着博大精深文化底蕴的中国来说，有很多的传播资源可以发掘，而发掘时要当心别把它弄得支离破碎。

有研究者认为，中国的传统经典历经几千年风雨，不但没有被割断却日渐升温甚至火爆起来，再一次反映了传统经典顽强的生命力和永恒的魅力。人们希望从中获取心灵和生活上的指导，不断提升自己的人生境界。这也呼唤着传统经典从学术圣坛走向民间，走到人们的生活中。这对文化传播者来说既是商机，又是一个不能回避的历史责任。“于丹式解读”再一次反映出传统经典走入民间的可能性与必然性。

1．“用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气”，下列对这种个性化阅读现象的理解，不符合作者观点的一项是（    ）

A．个性化解读只要立意可取，并且不以严肃的学术研究自居，某种程度上具有一定的积极意义。

B．个性化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想，开放经典的作用。

C．个性化的解读并不意味着对经典的解读可以随心所欲，无所顾忌。

D．个性化的解读应采用“心得”等方式，使经典从学术金字塔走下来、与民众分享文化利益。

2．一方面是于丹的书销售得异常火爆，另一方面她又遭到强烈反对，两方面的原因各是什么？

_________________________________________________________________________。

3．经典的传播呼唤合理的文化传播生态环境，从文中看，这种环境的形成需要哪些条件?

___________________________________________________________________。

阅读下面的文字，完成6～9题。

近一段时间，于丹成了一个炙手可“热”的话题人物。一边是她的书销售得异常火爆，先是《于丹<论语>心得》畅销，紧接着，《于丹<庄子>心得》新书签售活动创下日签售1.5万册的纪录。另一边是人们对于丹的解读众说纷纭、莫衷一是。在签售会当天，一位男士冲入签售会场，脱去外套，露出T恤，上面赫然写着“孔子很着急，庄子很生气”几个大字，以示抗议。3月2日，中山大学博士徐晋如联合清华大学、暨南大学等知名高校的几位学生在天涯网上，发了一篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，称于丹“用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子”、“把人文理论庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家讲坛》应立即让于丹下课，面向全国人民公开道歉”。这些学生联名表态“要将于丹抵制到底”，回帖者众多。拨开现象看本质，深究其本，所有纷争都指向一个焦点：传统经典应如何解读？

现在有“大话”经典、“水煮”经典、经典“心得”、“品”经典，等等，越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气。对这种现象，我们不能一棍子打死。只要它的立意有可取之处，并且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义。于丹在接受本报记者采访时，提出了自己的看法：“我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试，采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材，这种解读并未伤害社会的群体记忆。”另一方面，经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用。个性化的、非学术化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用。

长期从事文献传播学研究的北京大学信息管理系教授周庆山认为，于丹的成功之处在于借助具有广泛社会影响力的大众主流媒体解读经典文本，既迎合了国学热的文化潮流，更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理，即寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。

然而，这是否就意味着对传统经典的解读可以随心所欲、毫无顾忌呢？周庆山提出，通过大众媒体对一种经典知识和文本进行阐释要严肃认真，尽量避免误读。同时，媒体的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响，这就要把握好一个度，这个度可以用“信、达、雅”三个传播原则来概括：要准确把握经典的基本精髓，要易于被公众理解接受，要有较高审美价值。他觉得这也是今后类似的传统文化资源开发与传播活动中要注意的问题。

周庆山表示，经典传播的理想生态环境应该是在严谨把握经典文本基本精髓的基础上，采取诸如电视、电影、戏剧、多媒体甚至漫画等多种方式加以传播，传播方式只是一种形式，本质意义上还是要避免对经典文本的误读甚至歪曲。无论如何，作为有着博大精深文化底蕴的中国来说，有很多的传播资源可以发掘，而发掘时要当心别把它弄得支离破碎。

有研究者认为，中国的传统经典历经几千年风雨，不但没有被割断却日渐升温甚至火爆起来，再一次反映了传统经典顽强的生命力和永恒的魅力。人们希望从中获取心灵和生活上的指导，不断提升自己的人生境界。这也呼唤着传统经典从学术圣坛走向民间，走到人们的生活中。这对文化传播者来说既是商机，又是一个不能回避的历史责任。“于丹式解读”再一次反映出传统经典走入民间的可能性与必然性。

6、本文谈论的核心问题是

A．于丹的书销售火爆        B．于丹的书立意有可取之处

C．学界对于丹现象的分析    D．“于丹式解读”是传统经典走入了民间

7、“用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气”，对这种个性化阅读的现象，不符合作者观点的一项是

A．个性化解读只要立意可取，并且不以严肃的学术研究自居，某种程度上具有一定的积极意义。

B．个性化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想，开放经典的作用。

C．个性化的解读并不意味着对经典的解读可以随心所欲，无所顾忌。

D．个性化的解读应采用“心得”等方式，使经典从学术金字塔走下来、与民众分享文化利益。

8、“传统文化资源开发与传播”应该遵循的原则，下列说法错误的一项是

A．大众传媒对经典知识和文本进行阐释时态度要严肃认真，尽量避免误读，形式可以不拘一格。

B．中国传统文化经典的底蕴博大精深，我们要把握“信、达、雅”的原则，理性谨慎地加以开发和传播。

C．传统文化的传播应寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。

D．文化经典的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响。

9、一方面是于丹的书销售得异常火爆，另一方面她又遭到强烈反对，其原因表述最准确的一项是

A．有人喜欢中国的传统经典，有人不喜欢。

B．于丹的书中立意有可取之处，但她也用《心灵鸡汤》般的语言猥亵了孔子。

C．于丹虽然与民众分享了文化利益，但她让经典从学术金字塔上走下来了。

D．她的书迎合了国学热的文化潮流，www.ks5 u.com满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理；但她把人文理论庸俗化和媚俗化，是对经典的亵渎。

阅读下面的文字，完成5―7题。

“于丹式解读”：传播文化经典引起学界关注

近一段时间，于丹成了媒体焦点人物。一边是她的书销售异常火爆，先是《于丹〈论语〉心得》畅销，紧接着，《于丹〈论语〉心得》新书签售活动创下日签售1.5万册的纪录。另一边是人们对于丹的解读众说纷纭，莫衷一是。在签售会当天，一位男士冲入签售会场，脱去外套，露出T恤，上面赫然写着“孔子很着急，庄子很生气”几个大字，以示抗议。3月2日，中山大学徐晋如博士联合清华大学、暨南大学等知名高校的几位学生在天涯网上，发了一篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，称于丹“用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子”“把人文理论庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家讲坛》应立即让于丹下课，而向全国人民公开道歉”，这些学生明确表态“要将于丹抵制到底”，回帖众多。拨开现象看本质，深究其本，所有纷争都指向一个焦点：传统经典应如何解读?

现在有“大话”经典、“水煮”经典、经典“心得”、“品”经典等等，越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典进行改写，解读，这似乎成了一股风气。对这种现象，我们不能一棍子打死。只要它的立意有可取之处，并且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义。于丹在接受本报记者采访时，提出了自己的看法：“我的解读是从‘学术佥字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试，采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材，这种解读并未伤害社会的群体记忆。”另一方面，经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用。个性化的、非学术化的解读，在一定的环境中能够起到解放思想、开放经典的作用。

长期从事文献传播学研究的北京大学信息管理系教授周庆山认为，于丹的成功之处在于

借助具有广泛社会影响力的大众媒体解读经典文本，既迎合了国学热的文化潮流，更满足了在社会急剧转型期的大众的阅读期待心理，即寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。

然而，这是否就意味着对传统经典的解读可以随心所欲毫无顾忌?周庆山提出，通过大众媒体对经典知识和文本进行阐释要严肃认真，尽量避免误读。同时，媒体的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响，这就要把握好一个度，这个度可以用“信”“达”“雅”三个传播原则来概括：要准确把握经典的基本精髓，要易于被公众理解接受，要有较高审美价值。他觉得这也是今后类似的传统文化资源开发与传播活动中要注意的问题。

周庆山表示，经典传播的理想环境应该是在严谨把握经典文本基本精髓的基础上，采取诸如电视、电影、戏剧、多媒体甚至漫画等多种方式加以传播，传播方式只是一种形式，本质意义上还是要避免对经典文本的误读甚至歪曲。无论如何，作为有着博大精深文化底蕴的中国来说，有很多的传播资源可以发掘，而发掘时要当心别把它弄得支离破碎。

有研究者认为，中国的传统经典历经几千年风雨，不但没有被割断却日渐升温甚至火爆起来，再一次反映了传统经典顽强的生命力和永恒的魅力。人们希望从中获取心灵和生活上的指导，不断提升自己的人生境界。这也呼唤传统经典从学术圣坛走向民间，走到人们的生活中。这对文化传播者来说既是商机，又是一个不能回避的历史责任。“于丹式解读”再一次反映出传统经典走入民间的可能性与必然性。

    (选自《人民日报》，有改动)

5．“用个性化的方式对传统经典改写，解读，这似乎成了一股风气”，对这种个性化的解读现象，不符合作者观点的一项是

A．个性化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用。

B．个性化的解读并不意味着对经典的解读可以随心所欲，无所顾忌。

C．个性化的解读只要立意可取，并且不以严肃的学术研究自居，某种程度上具有一定的积极意义。

D．个性化的解读应采用“心得”等方式，使经典从学术金字塔走下来，与民众分享文化利益。

6．“传统文化资源开发与传播”应该遵循的原则，下列说法错误的一项是

A．传统文化的传播应寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。

B．文化经典的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响。

C．大众传媒对经典知识和文本进行阐释时态度要严肃认真，尽量避免误读，形式可以不拘一格。

D．中国传统文化经典的底蕴博大精深，我们要把握“信、达、雅”的传播原则，理性谨慎地加以开发和传播。

7．下列对文章内容理解推断不正确的一项是

A．文章之所以说于丹成为媒体焦点人物，是因为一方面于丹的书销售得异常火爆，另一方面她又遭到强烈反对。

B．于丹遭到强烈反对，是由于有人认为她把人文理论庸俗化和媚俗化，是对经典的亵渎。

C．于丹的书销售异常火爆的原因之一是它迎合了国学热的文化潮流。

D．因为于丹的书满足了在社会急剧转型期的大众阅读期待心理，所以尽管遭到强烈反对，但必将成为经典。

阅读下文，完成1～4题。

　　①艺术接触者掌握艺术语言的内涵，并不容易，主体的感受与判断虽是由客体的特定形态所引起的，但客体自身的特殊内容既未直接说出，它对观赏主体来说就带有模糊性。

　　②四川民谣里的“扯倒叶叶藤藤动”和成语“一叶知秋”相似，当作局部与全局的关系的一种生动概括来理解，当作对于复杂得多的社会现象的一种比喻来理解，不能否认这些用语有模糊性。

　　③那么为什么它能普遍流行，为人们所乐于应用而富于概括作用？这是因为社会经验有个性的主体，拥有特殊的主观条件，在接触这些带一般性的语言时，结合着自己的特殊感受，经过或迟或速的思索，领悟其中的深刻意蕴。因为它的意蕴可能普遍作用于广大的语言接触者的领悟，所以说它的意蕴有广泛的社会作用。

　　④习惯语中的“不假思索”，其实有片面性。不论接受者多么聪明，当他掌握对象的内在意义时，也不能没有即使短暂得不曾自觉的思索。所谓审美的敏感，也是以有所思索引起来的。

　　⑤大家都承认，白居易的语言形式通俗。通俗得不识字的老妪都能听懂，但是老妪所能听懂的诗意，对诗意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的读者的理解深度相等同？

　　⑥当然不能。即使同样熟悉诗词的知识分子，对白居易的名作《草》的意蕴的理解也有矛盾。例如其中诗句“野火烧不尽，春风吹又生”，有人把这些原上草当作卑鄙小人的象征来理解，有人却认为这是对战斗者的顽强意志的比喻。为什么同一客体可能引起这种对立的理解？这种理解的审美个性的差别，主要是以不同主体在社会生活中形成的感受个性为条件的。

——王朝闻《月与指月》（节选）

（1）以下不能作为“它（艺术客体）对观赏主体来说就带有模糊性”的依据的一项是

[　　]

A．观赏主体是有个性的、有社会经验的，且拥有特殊的主观条件。

B．观赏主体在社会生活中，所形成的感受个性常常是千差万别的。

C．观赏主体掌握艺术客体的内在意义时，会有哪怕是短暂的思考。

D．观赏主体在接触艺术客体的时候，结合着自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易诗句的例子想要说明的一项是

[　　]

A．熟悉诗词的知识分子，比不识字的老妪对诗歌的理解要深刻得多。

B．不同主体在社会生活中形成的感受个性，决定了审美个性的差别。

C．自居易诗歌语言通俗，内容贴近生活，就连不识字的老妪都能听懂。

D．对同一艺术客体的理解可能是完全对立的，而这正是其魅力之所在。

（3）下列说法不符合原文意思的一项是

[　　]

A．全文是讲审美主体对同一客体理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒叶叶藤藤动”这类艺术语言生动，富有概括性，能够普遍地流行。

C．造成艺术语言的模糊性的根本原因在于它未能直接说出客体自身的特殊内容。

D．有所思索才能引起审美的敏感，“不假思索”的说法有片面性。

（4）根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是

[　　]

A．古人说的“以我之眼观世界，则世界著我之色彩”，正体现了艺术鉴赏中的感受个性。

B．“主观条件”，“特殊感受”，“有所思索”是领悟所有艺术客体意蕴的先决条件。

C．凡是具有广泛社会作用的艺术意蕴，都是因为它能使广大语言接触者有所领悟。

D．如果观赏主体具备了审美的敏感性，那么就有可能改变由观赏客体带来的模糊性。

艺术接触

①艺术接触者掌握艺术语言的内涵，并不容易。主体的感受与判断虽是由客体的特定形态所引起的，但客体自身的特殊内容既未直接说出，它对观赏主体来说就带有模糊性。

②四川民谣里的“扯倒叶叶藤藤动”和成语“一叶知秋”相似，当作局部与全局的关系的一种生动概括来理解，当作对于复杂得多的社会现象的一种比喻来理解，不能否认这些用语有模糊性。

③那么为什么它能普遍流行，为人们所乐于应用而富于概括作用？这是因为社会经验有个性的主体，拥有特殊的主观条件，在接触这些带一般性的语言时，结合自己的特殊感受，经过或迟或速的思索，领悟其中的深刻意蕴。因为它的意蕴可能普遍作用于广大的语言接触者的领悟，所以说它的意蕴有广泛的社会作用。

④习惯语中的“不假思索”，其实有片面性。不论接受者多么聪明，当他掌握对象的内在意义时，也不能没有即使短暂得连不曾自觉的思索。所谓审美的敏感，也是以有所思索引起来的。

⑤大家都承认，白居易的语言形式通俗，通俗得不识字的老妪都能听懂。但是老妪所能听懂的诗意，对诗意的深度的掌握，是否可能和更有理解能力的读者的理解深度相等同？

⑥当然不能。即使同样熟悉诗词的知识分子，对白居易的名作《草》的意蕴的理解也有矛盾。例如其中诗句“野火烧不尽，春风吹又生”，有人把这些原上草当作卑鄙小人的象征来理解，有人却认为这是对战斗者的顽强意志的比喻。为什么同一客体可能引起这种对立的理解？这种理解的审美个性的差别，主要是以不同主体在社会生活中形成的感受个性为条件的。

——王朝闻《月与指月》（节选）

1.以下不能作为“它（艺术客体）对观赏主体来说就带有模糊性”的依据的一项是（  ）

A.观赏主体是有个性的、有社会经验的，且拥有特殊的主观条件。

B.观赏主体在社会生活中所形成的感受个性常常是千差万别的。

C.观赏主体掌握艺术客体的内在意义时，会有哪怕是短暂的思考。

D.观赏主体在接触艺术客体的时候，结合自己的特殊的感受。

2.第五、六段中引用白居易诗句的例子想要说明的一项是（  ）

A.熟悉诗词的知识分子，比不识字的老妪对诗歌的理解要深刻得多。

B.不同主体在社会生活中形成的感受个性，决定了审美个性的差别。

C.白居易诗歌语言通俗，内容贴近生活，就连不识字的老妪都能听懂。

D.对同一艺术客体的理解可能是完全对立的，而这正是其魅力之所在。

3.下列说法不符合原文意思的一项是（  ）

A.全文是讲审美主体对同一客体理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B.“扯倒叶叶藤藤动”这类艺术语言生动，富有概括性，能够普遍流行。

C.造成艺术语言的模糊性的根本原因在于它未能直接说出客体自身的特殊内容。

D.有所思索才能引起审美的敏感，“不假思索”的说法有片面性。

4.根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是（  ）

A.古人说的“以我之眼观世界，则世界著我之色彩”，正体现了艺术鉴赏中的感受个性。

B.“主观条件”“特殊感受”“有所思索”是领悟所有艺术客体意蕴的先决条件。

C.凡是具有广泛社会作用的艺术意蕴，都是因为它能使广大语言接触者有所领悟。

D.如果观赏主体具备了审美的敏感性，那么就有可能改变由观赏客体带来的模糊性。

阅读下文，完成1～4题。

　　①艺术接触者掌握艺术语言的内涵，并不容易，主体的感受与判断虽是由客体的特定形态所引起的，但客体自身的特殊内容既未直接说出，它对观赏主体来说就带有模糊性。

　　②四川民谣里的“扯倒叶叶藤藤动”和成语“一叶知秋”相似，当作局部与全局的关系的一种生动概括来理解，当作对于复杂得多的社会现象的一种比喻来理解，不能否认这些用语有模糊性。

　　③那么为什么它能普遍流行，为人们所乐于应用而富于概括作用？这是因为社会经验有个性的主体，拥有特殊的主观条件，在接触这些带一般性的语言时，结合着自己的特殊感受，经过或迟或速的思索，领悟其中的深刻意蕴。因为它的意蕴可能普遍作用于广大的语言接触者的领悟，所以说它的意蕴有广泛的社会作用。

　　④习惯语中的“不假思索”，其实有片面性。不论接受者多么聪明，当他掌握对象的内在意义时，也不能没有即使短暂得不曾自觉的思索。所谓审美的敏感，也是以有所思索引起来的。

　　⑤大家都承认，白居易的语言形式通俗。通俗得不识字的老妪都能听懂，但是老妪所能听懂的诗意，对诗意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的读者的理解深度相等同？

　　⑥当然不能。即使同样熟悉诗词的知识分子，对白居易的名作《草》的意蕴的理解也有矛盾。例如其中诗句“野火烧不尽，春风吹又生”，有人把这些原上草当作卑鄙小人的象征来理解，有人却认为这是对战斗者的顽强意志的比喻。为什么同一客体可能引起这种对立的理解？这种理解的审美个性的差别，主要是以不同主体在社会生活中形成的感受个性为条件的。

——王朝闻《月与指月》（节选）

（1）以下不能作为“它（艺术客体）对观赏主体来说就带有模糊性”的依据的一项是

[　　]

A．观赏主体是有个性的、有社会经验的，且拥有特殊的主观条件。

B．观赏主体在社会生活中，所形成的感受个性常常是千差万别的。

C．观赏主体掌握艺术客体的内在意义时，会有哪怕是短暂的思考。

D．观赏主体在接触艺术客体的时候，结合着自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易诗句的例子想要说明的一项是

[　　]

A．熟悉诗词的知识分子，比不识字的老妪对诗歌的理解要深刻得多。

B．不同主体在社会生活中形成的感受个性，决定了审美个性的差别。

C．自居易诗歌语言通俗，内容贴近生活，就连不识字的老妪都能听懂。

D．对同一艺术客体的理解可能是完全对立的，而这正是其魅力之所在。

（3）下列说法不符合原文意思的一项是

[　　]

A．全文是讲审美主体对同一客体理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒叶叶藤藤动”这类艺术语言生动，富有概括性，能够普遍地流行。

C．造成艺术语言的模糊性的根本原因在于它未能直接说出客体自身的特殊内容。

D．有所思索才能引起审美的敏感，“不假思索”的说法有片面性。

（4）根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是

[　　]

A．古人说的“以我之眼观世界，则世界著我之色彩”，正体现了艺术鉴赏中的感受个性。

B．“主观条件”，“特殊感受”，“有所思索”是领悟所有艺术客体意蕴的先决条件。

C．凡是具有广泛社会作用的艺术意蕴，都是因为它能使广大语言接触者有所领悟。

D．如果观赏主体具备了审美的敏感性，那么就有可能改变由观赏客体带来的模糊性。

阅读下文，完成下题。

艺术接触

①艺术接触者掌握艺术语言的内涵，并不容易。主体的感受与判断虽是由客体的特定形态所引起的，但客体自身的特殊内容既未直接说出，它对观赏主体来说就带有模糊性。

②四川民谣里的“扯倒叶叶藤藤动”和成语“一叶知秋”相似，当作局部与全局的关系的一种生动概括来理解，当作对于复杂得多的社会现象的一种比喻来理解，不能否认这些用语有模糊性。

③那么为什么它能普遍流行，为人们所乐于应用而富于概括作用？这是因为社会经验有个性的主体，拥有特殊的主观条件，在接触这些带一般性的语言时，结合自己的特殊感受，经过或迟或速的思索，领悟其中的深刻意蕴。因为它的意蕴可能普遍作用于广大的语言接触者的领悟，所以说它的意蕴有广泛的社会作用。

④习惯语中的“不假思索”，其实有片面性。不论接受者多么聪明，当他掌握对象的内在意义时，也不能没有即使短暂得连不曾自觉的思索。所谓审美的敏感，也是以有所思索引起来的。

⑤大家都承认，白居易的语言形式通俗，通俗得不识字的老妪都能听懂。但是老妪所能听懂的诗意，对诗意的深度的掌握，是否可能和更有理解能力的读者的理解深度相等同？

⑥当然不能。即使同样熟悉诗词的知识分子，对白居易的名作《草》的意蕴的理解也有矛盾。例如其中诗句“野火烧不尽，春风吹又生”，有人把这些原上草当作卑鄙小人的象征来理解，有人却认为这是对战斗者的顽强意志的比喻。为什么同一客体可能引起这种对立的理解？这种理解的审美个性的差别，主要是以不同主体在社会生活中形成的感受个性为条件的。

——王朝闻《月与指月》（节选）

1.以下不能作为“它（艺术客体）对观赏主体来说就带有模糊性”的依据的一项是（  ）

A.观赏主体是有个性的、有社会经验的，且拥有特殊的主观条件。

B.观赏主体在社会生活中所形成的感受个性常常是千差万别的。

C.观赏主体掌握艺术客体的内在意义时，会有哪怕是短暂的思考。

D.观赏主体在接触艺术客体的时候，结合自己的特殊的感受。

2.第五、六段中引用白居易诗句的例子想要说明的一项是（  ）

A.熟悉诗词的知识分子，比不识字的老妪对诗歌的理解要深刻得多。

B.不同主体在社会生活中形成的感受个性，决定了审美个性的差别。

C.白居易诗歌语言通俗，内容贴近生活，就连不识字的老妪都能听懂。

D.对同一艺术客体的理解可能是完全对立的，而这正是其魅力之所在。

3.下列说法不符合原文意思的一项是（  ）

A.全文是讲审美主体对同一客体理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B.“扯倒叶叶藤藤动”这类艺术语言生动，富有概括性，能够普遍流行。

C.造成艺术语言的模糊性的根本原因在于它未能直接说出客体自身的特殊内容。

D.有所思索才能引起审美的敏感，“不假思索”的说法有片面性。

4.根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是（  ）

A.古人说的“以我之眼观世界，则世界著我之色彩”，正体现了艺术鉴赏中的感受个性。

B.“主观条件”“特殊感受”“有所思索”是领悟所有艺术客体意蕴的先决条件。

C.凡是具有广泛社会作用的艺术意蕴，都是因为它能使广大语言接触者有所领悟。

D.如果观赏主体具备了审美的敏感性，那么就有可能改变由观赏客体带来的模糊性。

实用类文本阅读

“开平碉楼与村落”申遗成功

2007年6月28日当地时间12∶38分，在新西兰基督城召开的第31届世界遗产大会上，“开平碉楼与村落”申报成功，成为中国第35项载入《世界遗产名录》的项目。

集防卫、居住和建筑艺术于一体

开平市位于广东西南部，人口只有68万，而散居世界各地的华侨就有75万，是中国著名的侨乡，也是闻名遐迩的碉楼之乡。

开平碉楼的历史最早可上溯到明末清初，碉楼最多的时候有3000多座，至今仍完好保存了1833座，散落在3060个村落中。

“开平碉楼与村落”中遗首席专家、五邑大学教授张国雄说，19世纪末，美国、加拿大等国的排华政策迫使当地华侨纷纷回乡买地建屋，在⒛世纪二三十年代形成了侨房建设的高峰期。由于开平侨眷、归侨生活比较富裕，土匪便集中在这一带作案，在这种社会环境下，防卫功能显著的碉楼应运而生，开平碉楼因此成为一种集防卫、居住和中西建筑艺术于一体的特殊建筑。2001年6月，国家正式公布将开平碉楼列为全国重｀支文物保护单位。

“西装”与“唐装”的完美结合

开平碉楼凝聚了西方建筑史上不同时期许多国家和地区的建筑成就，古希腊的柱廊、古罗马的券拱和柱式、伊斯兰的叶形券拱和铁雕、哥特时期的券拱、巴洛克建筑的山花等都融入其中。记者在碉楼里看到，在一些古希腊风格的柱廊、古罗马风格的券拱上，装饰了龙、凤凰、麒麟等吉祥图案，浪漫的欧式彩色玻璃门窗上，有着中式的门神，不同的角落里既有精羡的欧式花卉，也有中国民间的喜鹊报喜和春兰秋菊，融合了中西文化的精髓。专家将开平碉楼誉为“活生生的近代建筑博物馆” “令人震撼的建筑艺术长廊”。

广东省文化厅副厅长景李虎说，从形式上来看，碉楼是一种中西建筑的完美结合体，上面是西装，下面是唐装。当年社会不稳定，为了防匪患、防洪灾，开平碉楼将居住的功能、防御的功能和中西不同的生活方式都包含了进去，形成了一种中西合壁的融合体。

华南理工大学建筑文化遗产保护设计研究所所长程建军认为，开平碉楼是中国乡村移植外国建筑艺术的集中展示。开平碉楼建筑汇集了西方不同时期不同风格流派的建筑艺术，洋式建筑与开平乡村生活结合，它们由楼主和当地工匠自行设计和修建，不像学院派那样地道、规范，然而，正是它的“不土不洋”，成就了开平碉楼的独特价值――富有中国乡土气息和乡村风味的洋式建筑。

华侨文化的历史遗存

开平碉楼除了亦中亦西的建筑风格外，在室内陈设上，也有很明显的中西合璧的痕迹。开平自力村保存最完好、陈设最豪华的碉楼――铭石楼，首层正中悬挂着楼主方润文与三位太太的大幅照片，顶层供奉着方家的祖宗牌位，室内除了摆设精美的岭南家具外，还有很多“舶来品”，如德国的落地钟、留声机，美国式座钟，法国香水、缝纫机等。

程建军所长说，开平1833座碉楼融合了不同国家的建筑元素，风格各异、错落有致，从它们的材料、功能、结构上，可以看出当时华侨受西方个性张扬、观念自由的影响很深，当年开平的农民主动地把当时西方的物质文化、制度文化、观念文化带回家乡，最后产生了碉楼这种遗产，成为当时华侨文化的结晶。

在中国近代历史上，传统文化接受外来文化大多带有被动的色彩，像香港、澳门等地保留下来的近代建筑，是一种典型的殖民地文化，而开平的碉楼群，则是中国乡村民众主动接受西方文明的产物，充分体现了他们面对外国先进文化时自信、开放、包容的心态。

“开平碉楼与村落的背后，蕴涵着丰富的华侨历史信息，记载着近代社会转型中本地华侨在特定的历史时期对其居住国、家乡乃至整个中国社会的贡献。”张国雄教授说。开平碉楼与村落是美国、加拿大等国家发展过程中一个重要阶段在遥远东方的历史遗存。19世纪后期，羡、加两国西部的金矿开采，铁路建设等都是它们国家发展历史进程中的重大事件，我们的华侨参与了这些重大事件，见证了美国、加拿大国家强大、社会进步的历史。这段历史，在遥远的中国乡村奇迹般地完整保存下来，这在世界历史领域都是罕见而弥足珍贵的。

（选自2007年6月23日新华网，有删改）

19.       碉楼大量出现在开平的原因是什么？（4分）

20.       为什么说开平碉楼充分体现了广东民众“面对外国先进文化时自信、开放、包容的心态”？（5分）

21.        “世界文化遗产”有六条评选标准，只要符合其中一条便可申报。下面是其中的两条，请结合文本，说明“开平碉楼与村落”可以根据哪一条标准提出申报。（6分）

①能为一种现存的或已消逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特殊的见证。

②可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示出人类历史上一个（或几个）重要

阶段。

“开平碉楼与村落”申遗成功