假如你叫王云。在第20个教师节即将来临之际，你打算给你的英语老师Miss Zhang写一封感谢信，表示节日的问候。

要点：①表示感谢；

②描述她的教学（如：讲故事，教唱歌，做游戏，举行晚会……；课堂生动有趣，使我们对英语产生兴趣。取得进步）；

③表达节日问候。

要求：1．条理清楚，意思连贯，语句通顺，标点正确； 

2．要点必须叙述完整，并可适当发挥：

3．不得少于8句活。

书面表达

　　根据想像，描述Kevin和Jordan喜欢的节目：如 ；谈话节目  体育节目 动物世界等，60——70词之间。　　

阅读下面的文言文，完成小题。
敏求字次道，赐进士及第，为馆阁校勘。预苏舜钦进奏院会，出签书菜庆军判官。王尧臣修《唐书》，以敏求习唐事，奏为编修官。持祖母丧．诏令居家修书。卒丧，同知太常礼院。
石中立薨，子继死，无他子。其孙祖仁疑所服，下礼官议。敏求谓宜为服三年，当解官，斩衰。同僚援据不一，判寺宋祁是其议，遂定为令。加集贤校理。从宋庠辟，通判西京。为群牧度支判官。坠马伤足，出知亳州。治平中，召为仁宗实录检讨官，同修起居注、知制诰、判大常寺。
英宗在殡，有言宗室服疏者可嫁娶，敏求以为大行未发引，不可。逾年，又有言者。敏求言宗室义服，服降而练，可嫁娶矣。坐前后议异，贬秩知绛州。王珪、范镇乞留之，使成实录。神宗曰：“典礼，国之所重，而误谬如是，安得无责。”然敏求议初不误，曾公亮恶礼院刘瑾附敏求为说，故因是去之。是岁，即诏还。
徐国公主以夫兄为侄奏官，敏求疏其乱天伦，执正之。王安石恶吕公著，诬其言韩琦欲因人心，如赵鞅兴晋阳之甲，以逐君侧之恶，出之颍州。敏求当草制，安石谕旨使明著罪状，敏求但言敷陈失实。安石怒白于帝，命陈升之改其语，敏求请解职，未听。
会李定自秀州判官除御史，敏求封还词头，遂以本官右谏议大夫奉朝请。策试贤良方正，孔文仲对语切直，擢置优等，安石愈怒，罢文仲。人为敏求惧，帝独全护之，除史馆修撰、集贤院学士。邓润甫为帝言：“比群臣多尚告讦，非国家之羌，宜登用敦厚之士，以变薄俗”乃加敏求龙田阁直学士，命修《两朝正史》，掌均国公笺奏。元丰二年，卒，年六十一。特赠礼部侍郎。 （《宋史·敏求列传》有删节）
[注]①斩衰：丧服名，衰（cuī）通“縗”。“五服”中最重的丧服。用最粗的生麻布制成，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，臣为君，男子及未嫁女为父，长房长孙为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。②大行：指皇帝的葬礼。
【小题1】对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是

A．同僚援据不一，判寺宋祁是其议是：赞同

B．加集贤校理加：升任

C．曾公亮恶礼院刘瑾附敏求为说，故因是去之去：离开

D．王安石恶吕公著，诬其言韩琦欲因人心因：利用

【小题2】下列各组句子中，全部直接表现敏求刚正方直的一组是
①判寺宋祁是其议，遂定为令
②敏求疏其乱天伦，执正之
③敏求当草制，安石谕旨使明著罪状，敏求但言敷陈失实
④安石怒白于帝，命陈升之改其语，敏求请解职
⑤策试贤良方正，孔文仲对语切直，擢置优等
⑥乃加敏求龙图阁直学士，命修《两朝正史》，掌均国公笺奏

A．①③④

B．①②③

C．②⑤⑥

D．②③④

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．敏求认为石中立之孙石祖仁应为石中立穿斩衰服丧三年。后来，敏求官职几度升迁，应宋庠的请求，先后担任西京通判、群牧度支判官、亳州知府、仁宗实录检讨宫等职务。

B．敏求在宋英宗死后较疏远的皇族成员什么叫候可以婚嫁这个问题，看法前后不一，因而被降为绛州知府。但同年就被召回京。

C．王安石因不喜欢吕公著而想诬陷吕公著，并传旨让敏求在诏书中说明吕公著的罪状，敏求认为不妥而没有照做，之后想辞官，但皇帝并末批准。

D．敏求在主持贤良方正的考试时，因为孔文仲对答时语言刚正不阿，所以把他放在优等的位置上，却因此又触怒了王安石。在人们为敏求的处境担忧时．皇帝却保全了他。

【小题4】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）典礼，国之所重，而误谬如是，安得无责。（5分）
（2）比群臣多尚告讦，非国家之美，宜登用敦厚之士，以变薄俗。（5分）

阅读下面的文字，完成小题
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书；而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则与铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所记，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传。于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓幸遇而得铭其公与是其传世行后无疑也而世之学者每观传记所书古人之事至其所可感则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞祖德，而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚不宣。巩再拜。
----选自曾巩《寄欧阳舍人（欧阳修）书》
【小题1】对下列划线词解释不正确的一组是                      （   ）

A．生者得致其严 　　严：严肃

B．警劝之道 　　　　道：作用

C．议之不徇 　　　　徇：徇私，袒护

D．所谕世族之次 　　次：排列

【小题2】下列各组句子中划线词的用法和意义相同的一项是      （   ）

A．则足为后法则告诉不许

B．惧后世之不知臣之壮也，犹不如人

C．有意奸而外淑圣人不凝滞于物，而能与世推移

D．先祖之屯蹶否塞以死死犹为厉鬼以击贼

【小题3】下面各项对文章的内容理解不正确的一项是             （   ）

A．铭志能够著称后世，它的意义与“史”相接近，但是它的内容却与“史”有所不同。

B．文中，作者就碑文写作提出了看法，一是撰写碑文要态度公正，二是撰写碑文要慎选作者。

C．文章既论述了铭志的作用，也由衷赞扬了欧阳修为他祖父所作铭志的“公与是”。

D．这篇文章虽是感谢信，但又不仅仅止于感谢，文章还重点述说了“史”的社会意义，也表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。

【小题4】用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
先 祖 之 言 行 卓 卓 幸 遇 而 得 铭 其 公 与 是 其 传 世 行 后 无 疑 也而 世 之 学 者 每 观 传 记 所 书 古 人 之 事 至 其 所 可 感 则 往 往 衋 然不 知 涕 之 流 落 也
【小题5】将文中画线的句子翻译成现代汉语。（7分）
(1) 苟其人之恶，则与铭乎何有？（3分）
(2) 则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？（4分）

（16分）阅读以下材料，结合所学的知识回答问题。
材料一  中世纪的欧洲的意识形态的所有领域都是基督教会独统天下的，他们用神学解释一切，难以提供启发民智和解放思想的理论和知识。在这种情况下，启蒙思想家就只有从非基督教统治的遥远的东方文明国家即中国那里汲取完全不同于欧洲气质的文化中合乎他们需要的理论和知识。明清之际，程朱理学被欧洲的耶稣会士用轮船运往17—18世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。如法国的伏尔泰认为，儒学不是宗教；中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。
——雅创教育网引自《儒家学说在欧洲的传播及影响》
材料二 华东师范大学历史系教授许纪霖的博文写道：“我到联合国大厦参观时，就看到一块大幅宣传，上面用世界上各种语言和文字，表明了一个大家都愿意遵守的最低伦理准则：中文用的是孔老夫子那句名言：‘已所不欲，勿施于人’。”联合国大厦三楼大厅确有一幅用马赛克镶嵌而成的彩色大型壁画，壁画主题叫“黄金法则”:Do unto others, as you would have them do unto you（“你不想人家那样对待你, 你也不要那样对待别人”）。
——引自《联合国的人际关系“黄金法则”》
（1）根据材料一，结合法国历史分析法国启蒙思想家们极力推崇“中国文化”的目的有哪
些？（6分）
（2）儒家“已所不欲，勿施于人”的理念与联合国传达的思想有何相同之处？在具体实施上有何不同？（6分）
（3）材料二中“黄金法则”在我国外交政策阐释中的最准确体现是什么?（4分）