16．当原子论被科学所证实之后，道尔顿断言：“物质是最终的、不可再分的单元。”整个19世纪，原子论占了绝对地位。但是1897年电子的发现，带来了一场深刻的物理学革命。这时，电子的发现者汤姆生在1900年的《元旦献词》中声称：“在已经基本建成的科学大厦中，后辈物理学家只要做一些零碎的修补工作就行了”，电子再不可分了。但随后基本粒子的大量发现，又宣告了这一预言的破产。以上这段材料说明了

A．相对真理是绝对真理的具体表现　　　　　　　　　　　　　

B．绝对真理是不存在的

C．在一定条件下，人们只能达到对客观世界的近似正确的反映

D．任何科学真理都是绝对真理和相对真理的辩证统一

[命题分析] 本题考查的知识点是：绝对真理与相对真理。

绝对真理和相对真理是指同一客观真理在其发展过程中所具有的两个既相区别又相联结的基本属性。绝对真理即真理的绝对性，有两种含义：(1)任何真理都包含着不依赖于人和人类的客观内容，都同谬误有原则区别，都不能被推翻，这一点是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认客观真理也就承认了绝对真理。(2)人类的认识能力按其本性来说，是能够认识整个物质世界的，这种无限接近客观世界的必然趋势也是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认了世界的可知性，也就等于承认了绝对真理。因此，绝对真理的实质是揭示真理性认识无限发展的必然趋势或趋向。

相对真理即真理的相对性，指一定条件下，人们对客观物质世界的近似正确的反映。这也可以从两个方面来理解：(1)任何一个真理性的认识，都只是对无限宇宙的一部分、一个层面的正确反映，人类已经实际达到的认识总是有限的，世界上尚有未被认识的东西，人们的认识有待扩展。(2)任何真理性认识都是对特定对象的一定程度的正确反映，人类已取得的真理性认识的深度总是有限的，有待于进一步深化和丰富。相对真理的实质在于揭示了人类认识界限的可变性。

任何科学真理都是绝对真理和相对真理的辩证统一。它们相互渗透、相互包含、相互依赖，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理都包含绝对真理的颗粒；绝对之中有相对，相对是绝对的组成部分，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理之总和构成绝对真理。每一个真理性认识，对于无限发展着的物质世界来说，都是相对真理；同时它又是人们对客观现实的正确反映，在这个意义上它又是绝对真理。人们的认识要达到和它所反映的外部客观世界相一致，都有一个从相对真理走向绝对真理的过程。本题的正确答案是ACD选项。

15．毛泽东同志说：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它”。这一论断揭示了

A．感性认识和理性认识有质的不同

B．感性认识需要上升到理性认识，理性认识能促进感性认识

C．感性认识对人们认识事物本质没有实际意义

D．感性认识是认识的初级阶段，理性认识是认识的高级阶段

[命题分析]：本题考查的知识点是：感性认识和理性认识的关系。

感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们既有区别又有联系。感性认识和理性认识在内容和形式上都有质的区别。所以，“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它”。感性认识和理性认识又是有联系的：首先，感性认识和理性认识相互依存。理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论；感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。其次，在实际的认识过程中，感性认识和理性认识又是互相交织、互相渗透的。一方面，感性中渗透着理性的因素。人们在获得感性认识时，总是以原有的知识为背景，使用已有的概念和逻辑框架，在理性认识参与和指导下进行。同样接触客观事物，由于理论准备不同，感受就可能大不一样，因此“只有理解了的东西才能深刻地感觉它”。另一方面，理性中渗透着感性的因素。理性认识不仅以感性认识为基础，而且要通过感性的认识来说明。本题正确答案为AB。

14．马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。这说明

A．马克思主义以前的哲学家只注重认识世界，忽视改造世界

B．哲学的任务只是在社会实践中改造客观世界和主观世界

C．哲学不仅要认识现实世界，而且更重要的是要改造世界

D．认识世界和改造世界是不可分的，认识世界的目的在于改造世界

[命题分析] 本题考查的知识点是：实践是认识的最终目的。

对事物的认识来源于实践的需要。认识本身不是目的，认识世界的目的是为了更好地改造世界。发现规律的目的是为了运用这些规律去改造世界，规律本身是没有意义的。一切科学理论或知识，一旦离开了为实践服务这个根本目的，都将失去其存在的意义。认识指导实践、为实践服务的过程，即是认识价值的实现过程。总之，实践是认识的起点，也是认识的归宿，是全部认识的基础。实践的观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。

马克思主义哲学和以往哲学存在着本质的区别。以往的哲学尽管在不同的社会历史阶段都曾起过进步作用，为人类的思维增添过真理的颗粒，但是由于它们的理论的立脚点和方法的局限性，它们的理论不可能是彻底的，革命的，所以“只是用不同的方式解释世界”。马克思主义哲学实现了哲学主题的根本转换，立足于使“现存世界的革命化”，放眼于人类的解放，“实际地反对和改变事物的现状”。因此，本题的正确答案是ACD选项。

13．《传习录》记载：“先生(指明代哲学家王阳明)游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”王阳明这一观点的错误是

A．把人对花的感觉与花的存在等同起来　　　　　 B．把人对花的感觉夸大成脱离花的独立实体

C．人对花的感觉与花的存在具有同一性　　　　　 D．主张人对花的感觉是主观与客观的统一

[命题分析] 本题考查的知识点是：运用认识的主体和客体的相互关系原理来判明什么是主观唯心主义。

“天下无心外之物”，意思是在人的意识之外无独立存在之物，否认了物质的客观性，这是主观唯心主义；“此花不在你的心外”，而在你心中，对花的感觉就等于花的存在，即认为人对花的感觉是主观与客观的统一。辩证唯物主义认为主观与客观的统一的基础是实践，而不是人的某种意识。因而能够表现王阳明错误观点的选项是AB选项。C项是讲思维存在、感觉与花的同一性问题，即世界的可知性问题，这个命题本身是正确的。D项也是正确的命题。本题的正确答案是AB选项。

12．鲁迅说过：“描神画鬼，毫无对证，本可以专靠神思，所谓‘天马行空’地挥写了。然而他们写出来的却是三只眼、长颈子，也就是在正常的人体身上增加了眼睛一只，拉长了颈子二三尺而已。”这段话说明，人们头脑中的鬼神观念是

A．头脑中主观自生的　　　　　　　　　　　　　 B．人脑对客观世界的歪曲反映

C．人脑对鬼神的虚幻反映　　　　　　　　　　　 D．可以从人世间找到它的原型

[命题分析] 本题考查的知识点是：认识是对客体的反映

鲁迅先生的这段话，非常生动地揭示了人们头脑中的鬼神观念、宗教迷信思想，乃至种种错误思想产生的认识论根源。马克思主义认识论在承认并坚持认识是主观对客观的反映的同时，又进一步揭示出人的认识所具有的能动性和创造性的特征。创造和反映是认识本质的两种不同功能，两者是不可分离的。如若在认识过程中，主体对来自客体的信息进行错误的接收、整合、系统化加工，必将产生种种失真的甚至是极其荒诞的认识。

人脑中的鬼神观念不是凭空产生的，它不过是把自然界和自然力神化，或者是使人们的力量具有超人间的感染力罢了，这种错误的认识绝不是主体主观自生的或无中生有的，在客观世界中都可以找到其根源。A项否认认识从实践中发生，否认认识是主体和客体、主观和客观之间的一种特定的对象性关系；C项错误地肯定了鬼神是客观存在的。因此，本题的正确答案是BD选项。

11．马克思主义认识论所讲的主体是

A．一般的抽象的人　　　　　　　　　　　　　 B．从事实践和认识活动的人

C．一定的社会集团和社会　　　　　　　　　　 D．处于一定社会关系中的现实的人

[命题分析] 本题考查的知识点是：认识的主体

作为认识主体的人具有社会物质性、自觉能动性和社会历史性。相对于主体而言，认识的客体则具有客观性、对象性和社会历史性。认识主体的社会分级是指认识的主体按其活动的社会形式所分成的不同的社会层次。这些层次包括个人主体、集团主体、社会主体和人类主体。个人主体是认识主体的细胞形式。马克思主义哲学强调认识主体的社会性，但并不等于脱离个人抽象地谈论社会，而是认为主体的具有社会性的认识活动也是通过个人并由个人的活动表现出来的。个人主体是认识主体活动的一种形式。集团主体是任何时代、任何地域都普遍存在的一种主体形式，它指的是以一定的集团、团体、群体形式进行实践活动和认识活动所形成的主体。社会主体指的是一定地域的人所组成的社会整体，是在一定意义和程度上以社会总体的形式进行活动的认识的主体。在阶级社会中，社会主体的活动形式是由条件的、相对的。人类主体是认识主体的最高形式，它指的是人类以统一的整体作为主体进行实践和认识活动。迄今为止，自觉的人类主体还没有完全形成，这既有自然原因，更重要的还有阶级的、社会的原因。因此，本题的正确答案是BCD选项。

10．没有抽象的真理，真理总是具体的。这一命题的根据在于

A．真理是感性的存在，不是理性的抽象　　　　　　 B．真理的内容和形式都是客观的、实在的

C．真理是事物多方面规定的综合、多样性的统一　　 D．真理是与人的具体利益相联系的

[命题分析] 本题考查的知识点是：真理的具体性。

真理的绝对性和相对性的统一，表明真理是具体的而不是抽象的。真理的具体性，从内容上讲，真理是运动发展着的事物的多方面规定的综合，是多样性的统一；从形式上讲，真理是由一系列的概念、原理所构成的理论体系。真理的具体性所包括的内容和要求是：真理是全面的，真理是历史的，真理是有条件的。任何一个真理都是在一定时间、地点、条件下主观与客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。真理的具体性还表现在真理与谬误的关系上。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但超出一定范围，它们就会互相转化，真理变成谬误，谬误变成真理。因此，本题的答案选C。

9．“公说公有理，婆说婆有理”与“仁者见仁，智者见智”这两种说

A．都是对客观真理的否定　　　　　　　　　　 　　B．都揭示了真理具有主观性

C．前者是对客观真理的否定，后者揭示了认识主体的差别性　　　　　

D．前者揭示了认识主体的差别性，后者是对客观真理的否定

[命题分析] 本题考查的知识点是：认识论和真理观具体观点的辨析。

“公说公有理，婆说婆有理”，是指对于同一个客观事物，有多少个看法，就有多少个真理，不管它是否与实际相符合。针对同一个认识对象形成的不同认识，甚至是相互矛盾的认识。“公说公有理，婆说婆有理”主张客观真理不止一个，这是对客观真理的否定。

“仁者见仁，智者见智”则表明人的认识的主体差别性，而这些具有差别的认识是否具有真理性以及在多大程度上是真理，应当由实践来检验，承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。不要把“仁者见仁，智者见智”同“公说公有理，婆说婆有理”相混同。因此，本题的正确答案是C选项。

8．主观真理论与客观真理论的关系是

A．主观真理论是对客观真理论的反映　　　　　 B．主观真理论与客观真理论是辩证统一的

C．唯心主义与唯物主义的关系　　　　　　　　 D．主观真理论是对客观真理论的抽象

[命题分析] 本题考查的知识点是：主观真理论与客观真理论。

主观真理论是否认客观真理的唯心主义真理观。这种真理观从意识第一性、物质第二性的基本前提出发，否认物质世界的客观存在，否认真理是对外在的物质世界的反映，否认真理内容的客观性。主观唯心主义断言，物是观念的集合，存在就是被感知，因此，真理存在于感觉、观念之中，是生而具有、主观自生的；没有客观真理，只有主观真理。客观唯心主义并不直接否认客观真理，甚至还强调真理不依赖于人的意识，认为观念上的真理也是对客体的认识，因而具有客观性。但是客观唯心主义所说的客体，并不是物质世界，而是先于自然界、先于人类而存在的精神世界。这种精神世界实际上是不存在的，只不过是把人的主观精神神秘化、绝对化、客观化了，依然是人的主观精神的创造物。所以，客观唯心主义的真理观仍然是否认了真理的客观内容，鼓吹从主观到主观的主观真理。无论是主观唯心主义还是客观唯心主义，都否认真理的内容来源于客观物质世界，来源于不依赖人的意志的客体，都是在主观范围内寻找真理。真理是主观认识同客观事物及其规律相符合、相一致。世界上只存在客观真理，主观真理是没有的。唯心主义主张主观真理，否认客观真理，必然为宗教和信仰主义开辟道路。因此，本题的正确答案是C选项。

7．古希腊哲学家说：没有理性，眼睛是最坏的见证人。对这句话分析正确的是

A．揭示了感性认识是整个认识过程的起点　　　　 B．揭示了感性认识和理性认识的辩证统一

C．认为理性认识可以脱离感性认识而存在，是错误的观点

D．强调理性认识的重要作用，完全否认了感性对认识的作用

[命题分析] 本题考查的知识点是：感性认识和理性认识的关系。

感性认识和理性认识是辩证统一的。感性是理性的基础，理性是感性的指导。感性只解决现象问题，理性才解决本质问题。

感性认识和理性认识的关系是认识论中的一个重要内容，也是人们认识活动中经常遇到的一对矛盾。试题引用一位古希腊哲学家的话，表达了他对感性和理性关系的看法。解答此题的关键是要搞清楚“眼睛是最坏的证人”这句话的含义。眼睛是人的感觉器官，人们获取事物的大部分信息来自于眼睛这一视觉器官。但是眼睛所获取的只是事物的现象，属于感性认识，而现象又有真象和假象之分。如果认识停留于感性，非但不能反映事物的本质，还有可能受到假象的欺骗，歪曲了事物的本来面目，成为“最坏的见证人”。其次，要正确掌握感性认识和理性认识的辩证关系。感性是理性的基础，理性是感性的指导，它们在认识过程中各有其作用。对古希腊哲学家的这一命题进行正确地评价，既要肯定它的积极意义和合理之处，又要看到在认识过程中不能陷入另一个极端。因此，本题的正确答案是D选项。