7.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

译：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

l　　 理解性默写

1.舍生而取义者也。译：舍弃生命而选取正义。 2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 3.呼尔而与之。译：没有礼貌地吆喝着给他。 4.所识穷乏者得我与。译：所认识的贫穷的人感激我吗？ 5.乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

译：从前宁愿死也不接受(施舍)，在为了住宅的华丽却接受了。 6.此之谓失其本心。译：这就叫做丧失了人的本性。

6.万钟于我何加焉：有什么益处。7.蹴尔而与之：用脚踢。8.妻妾之奉：侍奉。 9.是亦不可以已乎：停止，放弃。10.此之谓失其本心：本性，天性。

l　　　　 重点语句翻译

1.二者不可得兼：同时得到。2.故患有所不辟也：祸患，灾难。3.贤者能勿丧耳：不丢掉。4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如；甚：超过。5.万钟则不辩礼仪而受之：高官厚禄。

4.乡为生死而不受。乡：通“向”，从前。

3.所识穷乏者得我与。得：通“德”，恩惠，在本课是感激之意。与：通“欤”，语气词。

1.故患有所不辟也。辟：通“避”，躲避。2.万钟则不辩礼义而受之。辩：通“辨”，辨别。

13.全文是如何论证中心论点的？

答：先用六位名人的史实来论证要想成就大事业，必先经历一番磨难。第二段谈人要有所作为达到"动心忍性，增益其所不能。必先苦其心志.劳其筋骨.饿其体肤.空乏其身.行拂乱其所为。"第三段先正面论述磨难对人生的意义。再由人生推论到治国，反面论证没有忧患的危害性，由此得出中心论点：“生于忧患，死于安乐”。

《鱼我所欲也》

l　　　　 译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾难的手段，有什么不可以采用呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够躲避灾难，可是有的人却不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地.呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不愿意接受。

对于丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼仪就接受了。那么，丰厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷困的人感激我吗？以前，宁死也不愿接受，现在，为了住宅的华丽却接受了；以前，宁死也不愿接受，现在，为了妻妾的侍奉却接受了；以前，宁死也不愿接受，现在，为了熟识的穷困的人感激我却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这样做就叫做失去了本性。

l　　　　 重点字词

12.正面事实论据和假设的反面事实论据的关系和作用？

答：由个人推论到治理国家。正反对比论证推导出“生于忧患，死于安乐”的中心论点。

11.两个假设的反面事实论据是什么？答：⒈入则无法家拂士，⒉出则无敌国外患。