3．作者说：何妨用“听取蛙声一片”那般宽舒闲淡心态，来“听取‘哇’声一片”呢？你是否同意作者这一观点？谈谈你的理由。(4分)

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20.第六段强调了什么观点？在全文中起什么作用？(5分)

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2．文中说的“语言也十分‘势力’”具体表现在哪些方面？(5分)

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语言从来就处在变动不居之中，随着不同文明间的交往、交流而加快加深。从理论上说，语言交流应该是彼此平等，互相影响，每种方言都有平等挤进“中心”的权利，不同文明间的交流应该对等地相互吸收“外来语”。但实际上语言也十分“势力”，根本不可能完全“平等”。

语言发展演变的历史表明，往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”、“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂；同样，“外来语”更多也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者影响。如不少北京方言或流行语之所以能在全国迅速流行，极易成为“普通话”，自因其为政治、文化中心。近代沪语能突破“边缘”进入“中心”，则因其为商埠首开之地，总是风气先得，且日渐成为经济中心。人们往往没有意识到，我们现在以为很“普通”、早就习以为常、时时脱口而出的“滑头”、“流氓”、“盯梢”、“出风头”、“寻开心”、“阴阳怪气”……若查书一看，原本竟都是上海方言。而今日粤语的情形亦颇有些类似，自打改革开放以后，广东得风气之先，南风渐盛，于是“粤味普通话”也随粤菜一道北上，如“买单”、“搞定”、“生猛”等，已渐渐成为“普通话”。现在“港台腔”颇受责难，其实“港台腔”不也是我们统一的中国的“方言”之一种吗？例如现在越来越多的青少年用“港台腔”的“耶--！”“哇--！”代替“哎哟--！”来表示惊叹，引起了一些尖锐的批评责难。其实，被视为“惊叹”之正统表达的“哎哟”也并非古来如此，一成不变。如要“正统”，只能回到不是“噫吁嘻！”就是“呜呼哀哉！”的时代。何妨用“听取蛙声一片”那般宽舒闲淡心态，来“听取‘哇’声一片”呢？……

而大量“外来语”在近代随西学东渐，甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”较“中学”发达先进也。无论高兴与否赞成与否，这种自然而然的过程就是如此，难以人为改变，大可不必因此而痛心疾首。若一定要“查户口”、“讲出身”，非要“正本清源”查“血统”，非祖宗八代“根红苗正”不可，一定要把这种带有“殖民”色彩的“外来语”统统扫地出门，则我们现在几乎无法开口说话。应当说，从总体上来看，无论是方言还是外来语，都使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确。

新词的引进当然离不开翻译。音译意译，本无定论。但每见一些音意兼容的漂亮译法，总使人击节不已。如果将“Coca-Cola”意译为“古柯叶饮料”或“碳酸类饮料”，它在中国一定不会有今日“可口可乐”的骄人业绩。“Pepsi-cola”如果译为“皮斯克勒”或“屁事可乐”之类，“百事可乐”在中国也不会如此畅销。……

新词的使用，自然而然，非人力能强迫。如祖国大陆将“Taxi”译为“出租汽车”，香港早就根据粤语将其译作“的士”，将“take a taxi”顺势译为“打的”。从上世纪80年代起，“打的”在大陆中语中亦极为流行。不过当时报上曾多次有文章劝人不要说“打的”，要说“乘出租车”。并说香港是殖民地(当时还未回归)，“打的”是殖民地语言，而我们若用“打的”一词是等而下之的被“殖民地”“殖民”，所以是“自我次殖民地”化。陈义不可谓不高，无奈言者谆谆，听者藐藐，直到现在，出门即要“打的”者仍不在少数。

译者种种，不拘一格，译界高明可各显身手，任社会生活自然选汰。但笔者以为科技译名却应当遵从有关部门的规定，否则将引起严重混乱。如我国有关部门规定将英文“Laser”一词译为“激光”，而港台多将其译为“镭射”。但现在内地的许多报纸广告或歌厅招牌上的“激光音响”、“激光唱片”都让位于“镭射音响”、“镭射唱片”。更有甚者，则干脆来个兼容并包，赫赫然写上“激光镭射”或“镭射激光”，令人啼笑皆非。

总之，语言如同流水，也是高往低流，难以人力阻止。“普通话”之所以“普通”，就在于它能广纳“方言”，博采“外语”。

1．下列的概括符合文意的两项是(4分)

　A．对时下个别南方语系的词句流行现象，大可用宽容达观的心态来看待。

　B．无论是方言还是外来语，都使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确。

C．政治、文化或经济发达地区的方言才有机会成为“官话”或“普通话”

D．对外来语的中文翻译，译界高明大可各显身手，任凭社会生活自然选汰。

E．能自然使用的外来新词，既非人力所强迫，也就不必也不能强行禁止。

2.对“人与自然的和谐”阐释不正确的一项是　

A.　　 人们在合理利用自然资源的过程中创造了更多的社会财富。

B.　　　 和谐是关系范畴，必须靠双方共同“努力”。

C.　　　 物竞天择适者生存，人以其他种群或物质更有“灵性”自然物为人类效力就是和谐的相处方式。

D.　　 人们可以认识规律、利用规律，顺应规律，在顺应中利用自然规律为人类服务

人与自然的和谐是指人与自然达成和谐的相处方式。表现为人们在合理利用自然资源的过程中创造了更多的社会财富，提高了社会生产力，而社会生产力的提高不仅使人们的生活水平得以不断改善，也是和谐社会形成和发展的基础。

承认自然界内在价值，首先要承认价值的双重效应。既要承认自然界对人的效用价值，又要承认人对自然界的效用价值。价值是一种关系范畴，而和谐也是关系范畴。要处理好双方的关系，达到和谐共融的状态，必须靠双方的共同“努力”。如果一方处于霸主地位，另一方处于奴仆地位，无伦是人与人之间，还是人与自然之间都是不可能达到和谐的。价值关系虽然有主客体之分，但构成某种价值关系的主客体各自都存在内在价值，即其自身的功能，属性都对对方有有用性，否则就构不成价值关系。因为关系都是双向的，如土地对人有用，是土地能生长出粮食，蔬菜，水果等食物为人提供生命动力，但如果人们不去维护土地的这种功效，即为土地服务，最终土地将失去其原有的功效，不能为人类效力。从这种意义上讲，土地为人服务和人为土地服务是同时存在于一对价值关系之中的。过去我们之所以在人与自然的关系上处于紧张状态，从价值哲学的角度讲，就在于只承认自然界对人的有用性或功效，而不承认人对自然界的有用性；只强调人对自然界征服，改造，不重视人对自然界的顺应和保护。在挖掘自然界最大程度的效用价值的同时，破坏了人与自然的和谐。

人与自然的和谐还要尊重自然物的存在。自然界一切物体，都是经过几十万年甚至上百万年按照物竞天择、适者生存的规律发展而确定下来的，它的存在本身就说明了它的合理性和有用性，也就是它的效用价值，随意地破坏或消灭任何一个物种都是对自然界地“不敬”。人类只不过是自然界中无数种群地一个，虽然比其他种群和物质更有“灵性”，但应该承认生物地平等性乃至整个世界的平等性。正因为人有思想意识，就更应该懂得物质之间双向地效用价值地平等性，而不应该居高临下，或以世界霸主地身份、或以救世主地身份看待其他生物或物质。在一定意义上，我们要“敬畏自然”。

人与自然和谐还要求尊重自然界的规律。规律是客观地，人们可以认识规律、利用规律，但不能创造规律，更不能违背规律。这些道理一般人都懂得，但在具体处理人与自然地关系时，则往往要显示人的“特殊性”，结果造成人与自然的不和谐，使自然界一次又一次地“报复”我们。所以，人类必须在认识规律、把握规律地基础上，顺应规律，在顺应中利用自然规律为人类造福。

(选自《新华文摘》2006年第7期)

1.下列不属于“价值的双重效应”的一项是　

A.　　 承认土地为人服务与人为土地服务。

B.　　　 承认自然界对人有用与人对自然界有用。

C.　　　 强调人征服改造自然与顺应保护自然。

D.　　 要求利用规律与创造规律。

4．文章多处论及哲学家尼采，尼采也是文章唯一论及的哲学家。简要分析作者这样写的用

意。(4分)

2．文章中多次提到“玄想”，作者是如何追求“玄想”的?请分条概括。(6分)