2．下列理解不符合文意的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (　　 )

A．中国古代天文学的发展与天文仪器的革新不无关系，在中国古代天文学发展史上，曾出现过许多天文仪器，其中有代表性的是圭表、浑仪、简仪等。

B．中国古代天文学有许多成就处于世界前列，其中的一些观测数据尤显珍贵，有的还能为当今一些科学研究提供依据。

C．中国的天文历法起源早，历经多次改革，先后使用过的达一百多种，其中西汉的《太初历》是中国最早的有完整资料的传世历法。

D．明清以前，中国古代天文学在理论、历法、天文仪器等每个方面都一直领先于世界，明清后，才逐渐落后于西方。

1．下列说法不属于中国古代天文学成就的一项是　　　　　　　　　　　　 (　　 )

A．中国历代王朝中都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的天文志。

B．甲骨文中已经有了关于日食、月食和星辰的记载。早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。

C．西汉时期，出现了许多新的天文观测仪器，并提出了“浑天说”等天文理论，还出现了中国的第一部传世历法。

D．隋唐时，进行了世界上最早的子午线长度实测，另外还获得了北极高度相差一度、南北相差351里80步的天文数据，这在当时是比较精确的。

2．C(“要素”指人的精神诉求，不是指学说；另外。三教不可或缺，是说接受其文化的渐染而并非一定要信奉)

1．B(原文说，即便发生冲突，也未尝不可以化解；成功地化解冲突，便进入了“和”的状态)

3．下列表述，符合原文意思的一项是

A．人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。

B．综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。

C．儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。

D．中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引入则作了必要的补充。

2．“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列各项不能作为这一说法依据的是

A．人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。

B．儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。

C．只是单一要素，根本谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合心态。

D．儒释道三家可以说是各有各的精神旨趣，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。

1．关于“和合”文化，下列说法不正确的一项是

A．作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及到人的多种精神诉求。

B．多种要素凑合在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。

C．孔子力主“和而不同”，强调的是多样性的统一协调，而不是简单的同化。

D．儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成就和合心态。

7.D(这只是孔子引导弟子追求“中庸”境界的具体做法而非做到“中庸”的一个条件)