6．《秋水》在《庄子》外篇中是最重要的，庄子在这篇里谈论的是严肃而玄妙的哲学问题，课本节选的是开头部分，可以看成探讨问题的开端。试简要分析，文中是如何将严肃的话题写得生动活泼的？

明确：《秋水》以河伯和海若对话的形式，讨论了“价值判断的无穷相对性”(陈鼓应《庄子今注今译》)。这在别人的笔下也许会写得枯燥无味，令人昏昏欲睡；庄子则不然，他以水为喻，引出河伯和海若的对话，把两个虚构的主人公写得活灵活现，使人仿佛置身其间，饶有兴味地听他们的谈论。先写当时的环境。秋日季节性洪水发了，大量洪水从支流汇入黄河，主河道(泾流即径流)的对岸、河中的沙洲之间，连牛马的形状都不能分辨清楚了。这是河伯“欣然自喜”的客观根据，然后写河伯得意的心情和行动。寥寥两笔，写出一个少见多怪的浅薄人物。等到“东面而视，不见水端”时，这和“不辩(辨)牛马”相差何啻天壤。河伯还是有自知之明的，向海若讲了一大段自我批判的话。这段话层次井然，用两个“于是焉”相映照，先从抽象“闻道百，以为莫己若”，再具体到对孔子、伯夷。“始吾弗信”，如果很呆板地说“今乃信之”就糟了，他又从“水”上着眼“睹这难穷”，说明今天开了眼界，相信以前人说的话了。可以说是庄子那充满浪漫主义色彩和浓郁的诗意文章风格使得《秋水》生动活泼，不拘绳墨，变化无端。

解题方法点拨

典题精析

5．孔子说：“学而不思则罔。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”二人的说法孰对孰错呢?

　　 明确：两位儒家大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调的是学习需要正确的态度和方法，学与思要结合起来。荀子并没有否定思考。他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的学习方法。他主张利用外界事物，向实际学习。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律知识去改造客观世界”。(引自严北溟关于《劝学》的说明)

4．孔子所说“学而时习之不亦说乎”与荀子所说“学不可以已”，这两者之间有什么区别?

　　 明确：荀子把“学而时习之”改为“学不可以已”，且通过“君子”之口说出来，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。由此可以看出，荀子抓住关键，解决了根本问题。就强调的程度来看，孔子虽然也“劝学”，但“生而知之者上也，学而知之者次也”(《论语·季氏》)的根深蒂固的思想，一定程度上影响了他对学习目的及其重要性的全面而正确的认识，而荀子则认为礼义道德和系统认识只有靠后天学习才能获得，这就在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到了一个新的高度。

3．《寡人之于国也》中孟子所说的“王道”有什么内涵？

明确：孟子认为，社会安定、天下一统的前提在于百姓的安居乐业，要使百姓安居乐业，君主就应施仁政、行王道，首先要做到“不扰民”，即文中反复强调的“不违农时”“以时”“无失其时”“勿夺其时”，也就是不要随意发动战争、让人民服役，而使百姓误了农时，破坏生产，这样做了百姓就会“养生丧死无憾”，君主也就得了民心，这是“王道之始”。当然，王道还有别的内容，其中最重要的就是对百姓礼乐教化，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”就是指此而言，最终结果是要“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”“颁白者不负戴于道路”，从而实现王道一统。由此可看出，孟子所宣扬的王道有两个基本点：一个是保民，使民无衣食之忧；另一个是教民，使民知礼义。　

孟子的这种思想在当时是有积极意义的。然而在地主土地兼并日益严重的战国中期，诸侯们却认为他的主张迂阔而不切实际，因而不被采纳。　

2．孔子为什么“与点”?

明确：对这个问题，历来是有争论的。对曾皙说的那段话，有的是从积极方面理解，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的缩影，与孔子“为国以礼”相符，所以得到孔子的赞许。另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，所以得到孔子的赞许。

以上看法允许见仁见智，只要言之成理即可，我们应当择善而从。

1．孔子为什么要“哂”子路?对子路的“不让”应如何理解?

明确：“夫子哂之”说明孔子对子路的发言有些不满意。其原因是：一是说大话；二是不虚心，这与孔子“礼”的主张一致。事实上，子路其人是有才能的，他说自己能治理“千乘之国”并没有说大话；子路也是个虚心好学的人。由此可见，孔子批评子路“其言不让”是一时之见，他“哂”子路也不大符合他自己倡导的循循善诱的原则，可能存有某种成见。可见，对子路的为人，应用实事求是的评价，不能孔子一人说了算。

4．特殊句式

　　 闻道百(定语后置)

　　 以为莫己若(宾语前置)

我之谓也(宾语前置)

吾长见笑于大方之家(被动句)

重点难点突破

3．通假字

泾流之大(“泾”通“径”)

不辩牛马(“辩”通“辨”)

2．词类活用

　　 秋水时至(时，名词做状语，按时。)

　　 顺流而东行(东，名词做状语，向东。)　　

　　 东面而视(面，名词用作动词，面对。)　　

少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(少，形容词用作动词，少，小看；轻，轻视。)

1．古今异义

至于北海(至于：古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。)

于是焉，河伯欣然自喜(于是：古义，这时候。今义，表示后一事接着前一事，后一事往往是前一事引起的)

　 　大方之家(大方：古义，深明大道的人，或精通某种学问的人。今义，①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。)

　　 百川灌河(河：古义，特指黄河。今义；天然的或人工的大水道，泛指河流。)