五 下面一段文字，完成1-5题(18分)
郁达夫
(1935年4月)
在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加，我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》［注］来看，曰论辨，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容。②但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容③，来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类；还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。
从文章的主体来看，当然是以后人分类方法为合理而简明；但有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这这时候，你若想把它们来分类合并，当然又觉得困难百出了，所以，我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。
我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”；照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。
中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君、卫道与孝亲；经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三种教条，做文章的时候，自然更加严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我的说的从前的“散文的心”。
从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经；不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意选作，甚至于之乎也者等一个虚字，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人吹过才能启口。此外的起承转合，伏句提句结句等种种法则，更加可以不必说了，一行违反，就不成文；你想，在这两种械梏之下，我们还写得了好的散文来么？
［注］《古文辞类纂》：清代姚鼐编，选录战国至清代的古文辞赋。
18第一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们的所指是否相同？
答：①和②__________ ②和③__________ ①和③__________
19三段中，作者提出“有了这‘散文的心’，然后方能求散文的体”。他所说的“心” ，我们现在通常称之为__________；他所说的“体”，不完全等于“体裁”， 应该是我们现在常说的__________；至于他所说的“新旧等工具问题”，就是我们现在所说的__________的问题。
20中的“两重械梏”分别指的是什么？
答：第一重指____________________。(不超过8个字)
第二重指____________________。(不超过14个字)
21于《古文辞类纂》，作者虽然没有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因为他对这部书的看法是
____________________________________________________________(不超过48个字)
22于中国新文学的散文的“心”，根据选文推断，下列说法中符合作者观点的两项是( )
A．散文应该表现作者个性 B.散文应该内容形式统一
C．散文应该反对封建教条 D．散文应该反映民族文化
E．散文应该突破两重械梏
23下面的对联以《荷塘月色》为上联，请拟写下联。(两题任选一题)(6分)
﹙1﹚月色映荷塘诗情一片
﹙2﹚
清清幽幽，荷塘边上斯人独处
24 将下面的句子改写成几个短句(可调整语序、适当增减词语)，做到既保留全部信息，又语言简明。(6分)
由中国质量万里行促进会组织的、紧密结合经济热点的市场消费环境，围绕打击假冒、信用建设、质量兴国、名牌战略等社会热点、焦点问题，以“诚信•质量•名牌”为主题，聚集各个领域专家学者进行互动交流的“中国3•15论坛”，将于3月9日在京拉开序幕。
答：
25 作文(60分)
生活中，任何人都会遇到怅惘或醒悟、羞辱或掌声、痛苦或幸福，怎样才能掌好自己的人生之舵呢？答案是人要学会承受，承受羞辱、承受重压、承受折磨；同时，更应该承受名誉、承受追捧、承受成功。能承受，才不至于在困境中丧失自我，在顺境中迷失自我。
要求以“学会承受”为话题写一篇作文。立意自定，题目自拟，文体自选。不少于800字。
