二. 经学正统与文学馀业 我们在研习古代汉语的过程中发现了一个饶有趣味的现象:清代的考据学家在他们的小学训诂著作中所引用的材料.几乎遍及先秦两汉经史子集各种著作.但所引的唐宋诗词则屈指可数.这一现象实际上反映了在经学居于思想文化正统地位的封建时代.人们对经学与文学的不同态度. 自汉武帝罢黜百家.独尊儒术以后.儒家思想学说定于一尊.成为我国两千多年君主专制统治的指导思想.儒家思想学说的理论依据是相传为孔子删定的“五经 .封建统治者大多竭力标榜经学.对儒生广开利禄之路.以便不断地对经学作出合乎时宜的诠释.通经致用.为自己的统治提供服务.经学一直居于君主专制统治思想学说的正统地位. 随着经学正统地位的确立.儒家思想对塑造中国人的人生观.价值观.人格精神和道德伦理观念等都起了巨大的作用.儒家思想的重要特点是关注现实人生.主张积极进取.“知其不可而为之 的人生态度.儒家的这种价值观和道德观.直接决定了它的文学思想.今天我们普遍认为和楚辞是我国古代最早的文学作品.作为“五经 之一.在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里.人们并不将其作为文学作品看待.孔子论.主张温柔敦厚的“教 .重视的是的政治.伦理功效.儒家的这种“教 思想.同时也决定并代表了它的文学观.虽然楚辞开汉赋之先河.屈原被认为是辞赋家之祖.但屈原.宋玉并不是专职的文学创作者.其身份主要是政治人物.文学创作不过是其政治生活的副产品而已.两汉时代.辞赋兴盛.其中多数作品夸饰铺张.一味追求辞藻的华丽艳美.而不注重讽喻效果.这种现象随即遭到很多人的批评. 至魏晋南北朝时代.文学与非文学的区分也越来越明朗.刘勰作及萧统主编.正是这种情况的典型反映.虽然此后我国古代文学迅速发展.但纵观整个文学发展史.其创作主体始终是官僚文人.儒家的文学思想自始至终从总体上贯穿于整个文学领域.指导着具体的文学创作.批评实践.由于文学创作主体基本上是封建士大夫.因此.经学在他们心目中价值和地位的重要不言而喻.文学则不过是他们的馀业.与此相应.研究经学的儒家学者与从事文学创作的文人.他们在人们心目中的地位也是高低相去甚远.在编撰过程中.因为编撰者与翰林院编修.常州词派的开创者张惠言有嫌隙.故有意将其编入中.结果招致其子侄及众乡邻的不满与抗议.后遂改入. 自汉至清.经学“凡六变 .考据之风盛行.传统小学发展至巅峰.小学即文字音韵训诂之学.清代学者研治小学的目的同样是为了阐明经学,而从事文学创作与研究.多数人是不屑一顾的.至多不过是一种馀业.于是在清代.尤其是乾嘉时期.考据学昌隆.取得了空前的成就. 今天.“国学热 日渐升温.不少人热衷于提倡“读经 .但“国学 和传统文化都是很复杂的概念.其内涵和范围不是仅仅几部儒家经典就能全部涵盖的.我们应该突破封建时代陈旧观念的束缚.尽可能地扩大眼界.从而将传统文化真正地发扬光大.7．下列各项中.不能表现“经学正统 “文学馀业 思想的一项是 ( ) A．在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里不被人们作为文学作品看待. B．两汉时代许多辞赋作品追求辞藻华丽艳美.忽视讽喻效果.遭到很多人的批评. C．刘勰作及萧统主编反映出文学与非文学的区分越来越明朗. D．的编撰者将张惠言编入而招致其子侄及众乡邻的不满与抗议. 【
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