庄子哲学是生命哲学. 他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程.他超越了任何知识体系和意识形态的限制.站在天道的环中和人生边上来反思人生.因此.他的思考具有终极意义.那些从某种意识形态立场出发的批评家们必然缺乏与他对话的基础.更没有无端攻击他的权利. 人活着.这是第一个无可怀疑的存在论意义上的基本事实.没有比它更优先的. 人活着.是为了追求一个更幸福的生活.更欢乐的人生.这是最高目的.没有比它更重要了. 以这样一个事实为起点.以这样一个目的为旨归.庄子问:人.尤其是被抛在滔滔乱世中.作为个体的人.究竟应该怎样生活? 哲学家只是用不同的方式解释世界.而问题在于创造生命. 上一章讲天道观.天道作为 大宗师 .是人生追求的最高境界.也是全部思想的纲领.以下几章皆由此延展开拓出去.反过来又深化了这一主旨. 庄子说 有 .但首先要认清人生的苦难和苦难的根源.既然苦酒是自己酿成的.还是要先尝一口. 这是个乱世. 养形必先之以物.物有余而形不养者有之矣.有生必先无离形.形不离而生之者有之矣.生之来不能却.其去不能过.悲夫!世之人以为养形足以存生.而养形果不足以存生.则奚足为哉?虽不足为而不可不为者.其为不免矣. 庄子说.百年大木.被割开做成 牺尊 .加以青黄之色的文饰.而不用的部分被弃于沟中.牺尊与弃木相比.美丑虽有差别.但从丧失本性来说是一样的.夏桀.盗跖与曾参.史鱼相比.行为的好坏是有差别的.然而从丧失本性来说都是一样的.() 但这并不是说.善恶本身没有差别.而是说.相对于天道和天人合一的本性来说.这种对立是没有意义的.甚至在 失性 上是一致的.有人认为道家鼓吹无恶不作与居仁行义一样自然.一样合理.其实是莫大的误解. 庄子接着说.丧失本性的表现有五种:一是五色乱目.使目不明,二是五声乱耳.使耳不聪,三是五臭熏鼻.激扰嗅觉,四是五味浊口.败坏味觉,五是好恶迷乱人心.使性情浮动.这五者.都是生命的祸害.() 那么.是不是五味浊口人就不该吃饭?五色乱目人就该做睁眼睛?五声乱耳就该掩耳盗铃?当然不是.五色未必乱目.但若失去本性.被五色所炫惑.那么当然心神摇荡.追逐美色去了.好恶未必乱心.但有好恶就必然有某种立场和先入之见.如果固执地坚守这种立场和由此而来的善恶正邪分别.那么要是它们不合天道的话.则必然带来恶果. 所以庄子批评主张纵欲的杨朱和主张禁欲的墨子.认为他们只是在欲望数量的增减上做文章.却没有考虑到二者都是不合人性的.没有考虑到还有实质上的变化.即不追逐欲望而又不扼杀欲望的 无无 境界.换言之.假如有了良好的生活意识和合乎天道的本心.欲望是不可能困扰人生的.因此.所谓 人一半是天使.一半是野兽 的名言.其实是把人分裂为对立的两个方面.永远解决不了人生问题.庄子讽刺道.那些人好恶声色充塞心中.冠冕服饰拘束着身体.栅栏塞住了内心.绳索捆住了身体.眼看着在绳捆索缚中还自鸣得意.要是真有所得话.那么被反手缚绑的罪人.囚在兽栏中的虎豹.岂不是也可算作自得了? () 庄子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭,也不是一副世人皆醉我独醒的派头.他知道对于天道.无论谁都应该敬畏.都不该太狂妄太自负.都不该固执于成见.师成心而自用.自以为是.而以人为非.否则.天道就被小的成就所遮蔽了.至言就被浮华之辞遮蔽了.儒家与墨家的争论就属此类.更何况一般人呢? 小夫之知.离不开应酬交际.劳弊精神于浅陋琐事.却想普渡众生.引导万物.以达到太一形虚的境界.像这样.只是为宇宙形像所迷惑.劳累身体而无法认识太初之境.--悲哉乎!你们的心智拘泥在毫末小事上.怎么会知道大宁的境界呢? () 因此.人生并不必然痛苦.至乐.天乐也是可以获得的.这就看你怀着一颗什么样的心灵. 【
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