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    苏轼在中借主客问答的形式表达了人生短暂.壮志难酬.纵情山水.及时行乐的思想情绪和生活态度.掩卷而思.这种复杂的情感态度.决定于儒.道.佛等文化在他身上的综合积淀. 苏轼小时候就立下远大的志向.希望自己能做一个像东汉范滂那样有学问有气节.为理想不惜以死相争的巨人,步人仕途之时.也曾有“胡巢何足恋.鹰隼岂能容 那种施展抱负.展翅高飞的万丈豪情.儒家“立德.立功.立言 的古训早就使他确立了经时济世.身体力行.造福民生的宏伟目标. 但由于和新党政见不同.被小人诬陷入狱.进而被贬黄州.理想与现实再次出现巨大反差.心境和生活境况也随之发生巨大变化.所以和朋友游赤壁时.触景生情.自然要抒“固一世之雄也.而今安在哉 “哀吾生之须臾.羡长江之无穷 “挟飞仙以遨游 “知不可乎骤得 的慨叹.发壮志难酬的悲哀. 然而坎坷的经历.囚犯般的黄州生活并没有使苏轼消沉下去.他以一种超然乐观.旷达洒脱的胸怀和气度.在难以忍耐的苦难环境中自得其乐.于“江上之清风 “山间之明月 当中亨受“造物者之无尽藏也 .这种乐观与洒脱.源于天人合一的理想人格及齐物的自然观点.人原本是自然的一分子.人的生死与昼夜的变化是自然规律.生是人存在的一种形式.死是人存在的另一种形式.“物与我皆无尽也.又何羡乎 .苏轼年少读时.就曾说过:“吾昔有见于中.口未能言.今见.得吾心矣. 他觉得所讲的道理.是自己一向心中所想的:“人生一世.如屈伸肘.何者为贫?何者为富?何者为美?何者为陋? “人生所遇无不可 .“我生百世常随缘 .苏轼常拿起从中获得的思想武器捍卫自己的心灵.保持乐观的情绪.应对人生的坎坷.是道家文化使他在人生的疾风暴雨面前自我调适.超然旷达而不封闭自虐.怨无尤人.中主人对客人的劝慰正是苏轼用老庄思想与厄运抗争的表现. 佛教的揭示人生与宇宙本质的教义.对苏轼也有极深的影响.苏轼的朋友中有不少是和尚.道士.他也常出入寺.观.获得超越是非.荣辱.得失的人生了悟.然而.佛老的超世.避世思想.并没有使他人世的理想泯灭.“渺渺兮予怀.望美人兮天一方 就是最好的明证.而客之悲萧之音也恰是由此歌声引发.或更恰当地说.这正是苏轼心中的一个“结 . 所以说.鲜明地表现出儒道佛三种文化在苏轼心中的碰撞和杂糅. 【查看更多】

     

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