(一)

1．D(“薄海内外”中的“薄”解释成“近”。)

2．A(A项“以”分别解释为“连词，来”和“介词，用”。  B项“乃”解释为“于是”。C项“为”解释为“因为”。  D项“因”解释为“趁着”。)

3．D(①句表明杨简有远见。②句表明杨简刚正。⑥句是杨简叙述人们的生活情况。)

4．A(A项中的“即使犯人不开口，杨简也能断定他们的罪行”不合原文的意思。原文的意思是“杨简让罪犯自己陈述”。)

5．(1)(他)对长官张构说，应该趁荒年防备不测。

  (2)寓居的官僚买百姓的土地还欠钱，杨简追他的仆人责成他还给百姓欠款。

  (3)我敢用老百姓的膏血养肥自己吗!

【参考译文】

    杨简，字敬仲，慈溪人。乾道五年(1169)中进士，被任命为宣阳主簿。杨简任绍兴府司事，他亲临乡间牢狱，静静地听犯人自己的陈述。越州是陪都，台府鼎立，杨简保持中立，只跟从有理的一方。一个府史触怒统帅，统帅下令审讯他，杨简汇报说府吏无罪，统帅又下令审查他的平时表现，杨简说：“小吏有罪哪能免，现在他确实无罪，一定要挑他过去的错依法处理，我不敢从命。”统帅大怒，杨简请假上交这件事，更是据理力争。常平使者朱熹推荐他。先前，丞相史浩亦推荐杨简，被差遣为浙西抚干，他对长官张构说，应该趁荒年防备不测。张构就命令杨简统领三将兵，杨简对他们施以恩信，拿出诸葛亮的正兵法练兵，军政治理得很

好，众人十分高兴和睦。杨简改任嵊县知县。遭父丧，他服丧期满后，为乐平县知县，他兴办学校，训导学生，学生听到他的话有流泪的。有杨、石两个少年在民间为害，杨简把他们投入狱中，给他们讲明利害，他们都醒悟，愿意自己赎罪。从此乐平县的人都以诉讼为耻，晚上没有偷窃的，东西掉在路上没有捡走据为己有的。绍熙五年(1194)，杨简被召为国子博士。杨、石两个少年率县民送他走出本县以外，称他为“杨父”。百官轮次奏对，他极力讲治国的关键，消灾免祸的方法，这些在金国传诵，人们为之流泪。因旱、蝗灾皇上下诏求直言，杨简上奏，认为旱、蝗灾的本源，近在人心。寓居的官僚买百姓的土地还欠钱，杨简追查他的仆人责成他还给百姓欠款。有权势的大户人家的宅第阻碍官家的河道，杨简当天就把宅第拆除了，城中百姓十分高兴，把官河叫“杨公河”。杨简在郡中廉洁、勤俭、自我约束，日常生活用品都很简单，他常说：“我敢用老百姓的膏血养肥自己吗!，，城中百姓间很和睦没有争斗声，百姓爱他如同父母，都画他的像侍奉他。金人遭饥荒，来归宋朝的人每天以数千万计。边境的官员在淮水边射杀这些人。杨简悲伤地说：“得土地容易，得人心困难。近海内外，都是我国的臣民，中原地区陷没敌境的百姓，逃出受涂炭的惨境，投奔慈父母的怀抱，我们还吝惜那点粮食而阻止并杀害他们，他们祈求逃脱死亡却很快就死了，这样做难道符合上天安抚四方的思想吗?”他当天就上奏，哀痛地讲了这些，朝廷没答复。他去世后，被赠官为正奉大夫。(二)

6．B(快乐。)

7．B(B．用，凭借；认为。A．副词，不久；C．连词，于是；D．连词，然而。)

8．B(说明孔奂性格刚正耿直，而非“恩将仇报”。)

9．B(孔奂的刚正耿直是有水份的，实则是奸谀之徒。)

10．(1)古代坚持正道坚守原则的遗风，又在你的身上看到了。

   (2)假如认为陈文帝的话不是真心的，那么他就该如窦婴面辩，袁盎廷争，防止微隙，杜绝安成王窥伺帝位的野心。

   (3)像这种人，真是最奸谀之人，然而世祖称赞他有古代直道而行者的遗风，并将辅佐六尺之孤的重任托付给他，岂非是谬悖事理吗?

  【参考译文】

    孔奂，字休文，是会稽郡山阴县人。孔奂几岁的时候就失去了父亲，被叔父虔孙收养，很好学，善于写文章，经史及诸子百家的著作，没有未通读过的，州里荐举孔奂为秀才，参加射策考试，成绩优异。后进入朝廷为尚书仓部郎中，转任仪曹侍郎。当时左尚书沈炯被匿名信所诽谤，将要判重刑，事情牵连到朝廷中枢机关，人人都心怀忧惧，孔奂在朝廷上发表议论辫审这件事，最后终于弄清楚了。丹阳尹何敬容因为孔奂刚直不阿，请求补孔奂为功曹史。京城被侯景攻陷后，侯子鉴命令把孔奂的脚镣手铐去掉，给他好待遇，命他主管文书工作。有人劝说孔奂道：“现在是乱世，人人都想苟且偷生，免于灾祸，这些异族之徒全不懂得道理，您又怎能以节义来抗拒他们?”孔奂说：“我的生命存在，即使不能为大义而死．但又怎么可以献媚讨好凶恶不善之人，以求得保全自己?”不久因为母亲去世，悲伤异常以至于毁损身体，超过了礼法的要求。高祖受禅即位后，孔奂转任太子中庶子。永定二年，校为晋陵太守。孔奂清白自守，妻子儿女都不赴任所，唯自己一人乘单船到达郡治所在地，所得的官俸，随即分给赡养孤寡之人。当初，世祖在吴中，听说孔奂能妥善地处理政务，等到继承帝位后，征召他为御史中丞，兼领扬州大中正。孔奂性格刚直，善于推理，多次弹劾官吏的过失罪责，朝廷官员对他是很敬怕。孔奂深晓治国的纲领要旨，每次陈述上奏，皇上没有一次不称好的，朝廷百司积压或难解决的事，都托请孔奂决断。天嘉四年，重授他为御史中丞，不久又任五兵尚书，散骑常侍、大中正不变。这时候世祖患病，朝廷的很多事，都委托仆射仲举同孔奂一起决定。世祖曾对孔奂等人说：“现在三方鼎立对峙，人民未得安宁，天下的事很多，应该要有一位年长的君主。我想近则效仿晋成公，远则弘扬商朝的方法，你等必须遵照我的意思去做。”孔奂流着眼泪抽泣着说：“陛下只是饮食不大正常，很快就会痊愈恢复，皇太子正当盛年，圣明的品德一天天隆厚，安成王有皇弟的地位尊严，足能够像周公旦那样成为皇帝的辅政大臣，陛下若有废太子而立他人之心，恕臣子们知道忠诚而不明事理，不敢按照您的意思去做。”世祖说：“古代坚持正道坚守规则的遗风，又在你的身上看到了。”天康元年，遂起用孔奂为太子詹事。世祖驾崩后，高宗即位。孔奂在职任上清廉俭朴，对不当之处进行了很多改正，高宗对此很赞赏。孔奂性格很耿直，对私相瞩托之事一概回绝，即使尊贵如太子，重臣如公候，对他感情相加，也不为此屈服。至德元年去世，当时七十岁。

    臣司马光说：“人臣侍奉国君，朝见的时候，就该想到应如何去顺从国君的优点，发扬他的美德；到了退朝的时候，就该想到如何去匡正国君的弱点，补救他的缺失。孔奂在陈文帝面前，被视为心腹亲信，处于言听计从，往往片言只语就能决定国家大计的地位。假如认为陈文帝的话不是真心的，那么他就该如窦婴面辩，袁盎廷争，防止微隙，杜绝安成王窥伺帝位的野心；如果认为陈世祖的话是真诚的，那么就请他公开地下诏书，布告中外，使世祖享有宋宣公禅位的关誉，而高宗不致有楚灵王篡弑的恶名。不然的话既认为太子是嫡子嗣主，名分早定不可轻易动摇，想辅弼而保全他，那么就该竭己忠诚，尽己节义，像晋国的荀息．赵国的肥义。为何在国君活着的时候就揣测他的心意而去迎合他?等到他死了，权臣盗移国祚而不能挽救，嗣主失去王位而不能尽节。像这种人，真乃奸谀中之甚者，然而陈世

祖称赞他有古代直遣而行考的遗风，并将辅立六尺之孤的重托交付给他，岂非是谬悖而有违事理吗?”

(三)

11．C(A．迎接／投降；B．凭借／乘坐；D．来，用来／把， C．“于”均表比较。)

12．C

13．A(文中并没有排出三人的高下。)

14．B(“当时的人都害怕他，想投降他”不对。)

15．见“参考译文“

【参考译文】

    孙权和陆逊谈论周瑜、鲁肃和吕蒙时说：“公谨(周瑜字)雄伟刚烈，胆略过人，所以能够打败曹操，开拓荆州，但是太高邈了就很难有人能继承他，现在有你继承了他的衣钵。公瑾去邀请敬(鲁肃字)到江东来，推荐于我，我和他饮酒谈论，天下大事帝王之业无不涉及，这是人生一大快事。后来曹操由于俘获了荆州刘琮的残部，扬言率领数十万大军水陆共进，直攻我东吴。我请教所有的文武大臣，询问适宜的对策，没有谁能先做出令人满意的回答。至于子布、文表等人，都说应该派遣使者修好和约去投降他们。鲁肃当即驳斥说不能那样，劝我赶紧召回周瑜，委以重任，逆水而上迎击曹军，这是第二大快事。况且他决策计谋，远在子布、文表之上。后来他劝我借荆州给刘备，这是缺失之一，但是仍不足以影响他的两大功绩。古代周公用人不求全责备，所以我忽视他的缺失而看中他的长处，常常把他与东汉初年的邓禹相}匕。另外子明(吕蒙字)年轻的时候，我认为他只不过刚毅、果敢有胆量而已，待到他长大成年，学问大增，眼界开阔，常有奇思大谋，可以说仅次于公瑾，只是言谈风姿赶不上他。但他谋取了关羽，胜过予敬。予敬曾经给我写信说：‘帝王初起宏图大业，都有所驱除，关羽不足为虑。’这是子敬内不辨主次，外妄口大言，我也原谅了他，不随便责备他。然而他领军扎营，能做到令行禁止，军将职责分明，毫无废负，路不拾遗，他的治理也高明至极啊!”

    作者评论说：曹操凭借汉朝丞相的身份，挟天予以令诸侯。平定天下众多的英雄豪杰，又攻占了荆州，依仗威势欲收复江东，当时的人们谈论起来没有不内心忧虑生有二心的。只有周瑜、鲁肃能英明谋断，超出众人的浅见，真是奇才。吕蒙勇敢而又决断的谋略，懂得用兵的计策，用诡计谋取了郝普，擒杀了关羽，这是他最精妙的。他虽然起初轻率武断，随便杀人，但后来能克制自已，有国士的器量，哪里只是一介武夫呢?

  (四)

  116．A(“苟”在文中是“如果”的意思。)

17．D(A。“以”分别是介词，“因为”；动词“认为”。B．第一句中“之”是助词，第二句中“之”为代词，意义和用法完全不同。C项第一句中“其”是代词，“它们的”；第二句中“其”是语气词，可翻译成“多么”。D．两句“焉”都是句末语气助词，用法完全相同。)

18．B(B项中的“反复”是动词，可译为“反复不定”，现在是副词。)

19．D(D项中“全文前半记叙、议论”的说法有误，全文前半只有议论而无记叙。)

20．见“参考译文”

【参考译文】

    任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，就都有可让人快乐的地方，不一定是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的东西。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉；水果、蔬菜、草木，都可以让人吃饱。依此类推．我到哪儿会不快乐呢?

    人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸使人悲伤。人的欲望是无穷的。而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的斗争总在胸中激荡，选取和舍弃的选择总在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，不要幸福难道是人们的心愿吗?这是受了外物蒙蔽的缘故。那些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本来没有大小的分别，从它的内部来观察，就会觉得没有一件事不是高大的。它以高大的形象耸立在我面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就像在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢?因此，美好和丑恶交错地产生，欢喜和忧愁之情也就产生了，这不令人非常悲哀吗!

    我从钱塘调任到胶西来做知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘得华美漂亮的住宅，而栖身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后。面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我已经喜欢这里淳朴的风土人情，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，我在这里修整花圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密山上的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，我稍加整修，使它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，是马耳山、常山，它们时隐时现，有时似乎很近，有时叉似乎很远，或许有隐士住在那里吧!台的东面就是庐山，秦朝的卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约像一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在这里的，朋友们也没有不跟随着我在这里的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一面吃一面赞

叹：“多么快活的游乐啊!”

    这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”。以用这种方式来说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就在于我的心能超乎事物之外吧!