34．培根在评述中国古代文明的三项成果时说：“这三种东西曾经改变了整个世界的事物面和状态：第一种在文字方面，第二种在战争上，第三种在航海上。”材料中的“三种东西”是指

A．甲骨文、造纸术、指南针 　　　　　B．火药、指南针、印刷术、

C．书法、火药、指南针　　 　　　　　D．印刷术、火药、指南针

第Ⅱ卷（非选择题共49分）

33．唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的变化，此种审美观的转变主要是由于

A．封建经济的衰退　　　　　　　　　 B．专制集权的强化

C．程朱理学的兴起　　　　　　　　　 D．审美意识的觉醒

32．顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。出现上述现象是因为明清时期

A．专制主义还未进入崩溃阶段　　　　

B．文化反思带有批判理性特点

C．传统儒家思想在批判中继承　　　　

D．儒家思想内部出现流派之争

31．“夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书……纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？由此可以看出作者　 （用）

A．正确讲述了了儒家经典成书的过程

B．反对迷信儒家经典，主张讲真话实话

C．主张经世致用反对理学空谈

D．认为人的私欲具有合理性

30．乾隆年间成书的《元和县志》记载：“明季士大夫好持清议，敦气节，重名义，善善同清，恶恶同浊……其小人亦慷慨慕义，公正发愤，然或时捍法网。本朝初载，遗风犹存，近数十年来缙绅先生杜门埽轨，兢兢自守，与地方官吏不轻通谒……学宫士子多读书自好，鲜履讼庭”。对材料理解正确的是

A．清朝前期商品经济的发展导致江南士风的转变

B．清朝前期江南士风的转变深受顾炎武经世致用思想的影响

C．清朝前期专制主义中央集权的加强影响了江南士风的转变

D．清朝前期江南士风的转变为道光年间新思潮的萌发奠定了思想基础

29．戴震（1724~1777年）：“……而及其（今之治人者）责以理也，不难举旷世之高节，著于义而罪之，尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上。上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”对该材料认识全面正确的是

①反映了理学对人性的压制　　 　　　②批判了清政府实施残酷的刑罚　

③客观上反映了当时市民阶层的要求　 ④所呈现的思想具有近代化趋向

A．①④　　 B．②③　　 C．①③④　 　D． ①③　

28．王阳明说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”下列与该思想一致的是

A．天不生仲尼，万古如长夜

B．孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣

C．耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也

D．中国民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为

27．以下分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布图。宋明时期儒学家籍贯分布发生显著变化的根本原因是

A．西学东渐的影响　　　　 B．资本主义萌芽发展

C．经济重心的转移　　　　 D．文化政治中心东迁

26．北宋著名学者李觏曾经指出：“儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。”对此段材料理解错误的是

A．该材料揭示了儒学复兴的某种背景

B．该材料将儒、佛对比，对佛学甚是推崇

C．该材料反对儒学的伦理说教，陈义甚高

D．该材料显示学者思考、探索，试图改造儒学

25．董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一言论最准确的理解是

A．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想

B．在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想

C．与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙

D．排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位