3、读书决不是要使我们"散心消遣",倒是要使我们集中心智;不是要用虚假的慰藉来麻痹我们,使我们对无意义的人生视而不见,而是正好相反,要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚,越来越有意义。(作者连续用两个"不是要……倒是要……""不是要……而是正好相反,要……"论述读书的必要性,强调读书是为了要我们集中心智,完善自我,是为了使我们的人生充实、高尚,有意义,不是"散心消遣",也不是"虚伪的慰藉",增强了语言的严密性和不可质疑的说服力。)
2、对思想家或作家的每一部杰出的深入理解,却都会使你感到满足和幸福--不是因为获得了僵死的知识,而是有了鲜活的意识和理解。(思想家或作家的每一部杰作本身就具有很高的人文和文学价值,如果深入理解,一定会在思想、思维方面得到有价值的提示。)
1、真正的修养一如真正的体育,同时既是完成又是激励,随处都可到达终点却从不停歇,永远都在半道上,都与宇宙共振,生存于永恒之中。(在这句话中,作者运用比喻的手法,以"体育"为喻,把抽象的道理阐述得很形象,指出"真正的修养"的呈现形式是"永远都在半道上",也就是说,它是一种努力的过程,是动态呈现的。"完成又是激励"是说完成了一个目标,又有下一个目标,上一个目标是下一个目标的激励。"真正的修养"是"宇宙共振,生存于永恒之中的",与大地同在,与日月共存,永远也不会消失,也永远也不会停止。因此,人应当具有终身学习的追求。)
3、作家作品
(1)赫尔曼·黑塞,诗人、小说家。生于德国,后入籍瑞士。代表作《在轮下》《荒原狼》《纳尔齐斯与哥尔德蒙》《玻璃球游戏》等。黑塞被称为德国浪漫派最后一位骑士,这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。他热爱大自然,厌倦都市文明,作品多采用象征手法,文笔优美细腻;由于受精神分析影响,他的作品着重在精神领域里进行挖掘探索,无畏而诚实地剖析内心,因此他的小说具有心理的深度。1946年获诺贝尔文学奖。
(2)荀子,(约公元前313-前238),名况,字卿,战国末期赵国人,他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠"法制",又要重视教化兼用"礼"治,强调"行"对于"知"的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句,又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。
(3)韩愈(768-824),字退之,祖籍昌黎(今辽宁省凌源县),韩愈在文中多次自称"昌黎韩愈",人们也称他韩昌黎。韩愈是唐代古文运动的倡导者,他提倡三代两汉散文,主张"文以载道",强调文章内容的重要性;在文学形式上力主创新,对后世散文影响深远。他的诗歌,题材广泛,风格险怪,讲究用奇字,造奇句,人们评为"以文为诗"。与孟郊、贾岛等人自成一派,史称"韩孟诗派"。诗文被门人辑为《昌黎先生集》。
2、古文运动:实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元是这次运动的倡导者,他们提出"文以载道"、"文道结合"的观点,主张学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新"的优秀散文,坚持摈弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
1、说:是古代的一种议论体裁,用以陈述作者对社会上某些问题的观点;写法十分灵活,可以叙事,可以议论,都是为了说明一个道理;讲究文采,和现在的杂文大致相近。
3、文言文字词。
(1)通假字
虽有槁暴,不复挺者:"有"通"又",再一次;"暴"通"曝",晒干。
则知明而行无过矣:"知"通"智",智慧。
輮使之然也:"輮"通"煣",火烤。
君子生非异也:"生"通"性",天赋,资质。
师者,所以传道受业解惑也:"受"通"授",教授。
或师焉,或不焉:"不"通"否"。
(2)古今异义
君子博学而日参省乎己:广博地学习,一般指学问广博精深
非蛇蟮之穴无可寄托者:藏身,通常指托付或者把理想、感情、希望放在某人或者某事物
金石可镂:金属制品,黄金
师者,所以传道受业解惑也:用来……的,表结果的连词
今之众人,其下圣人也亦远:一般的人,大众
古之学者必有师:求学的人,读书人有专门学问的人
是故弟子不必不如师:不一定用不着,不需要
吾从而师之:跟从并且,表结果、目的的连词
小学而大遗:小的方面要学习,学制的初级阶段
(3)一词多义
1) 绝
忽然抚尺一下,群响毕绝(终止)
以为妙绝(到了极点)
自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境(隔断)
佛印绝类弥勒(非常)
假舟楫者,非能水也,而绝江河(横渡)
2)强
挽弓当挽强,用箭当用长(有力的弓)
蚓无爪牙之利,筋骨之强(强大)
策勋十二转,赏赐百千强(有余)
乃自强步,日三四里(勉强)
3)假
以是人多以书假余(借)
君子生非异也,善假于物也(凭借)
假有人焉,举我言复于我,亦必疑其诳(假如)
乃悟前狼假寐,盖以诱敌(假装)
4)望
吾跂尝而望矣,不如登高之博见也(向远处看)
日夜望将军至,岂敢反乎(盼望)
先达德隆望尊(名望)
适冬之望日前后(农历每月十五)
5)闻
顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰(听见)
博闻强志(见闻、知识)
不能称前时之闻(声誉、名声)
6)师
古之学者必有师(老师)
吾从而师之(以……为师)
巫医乐师百工之人,不耻相师(乐师;学习)
犹且从师而问焉(老师)
道之所存,师之所存也(老师)
于其身也,则耻师焉(从师)
7)焉
积土成山,风雨兴焉(兼词,于之)
于其身业,则耻师焉(句末语气词)
肉食者谋之,又何间焉(句末语气词)
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉(句末语气词)
8)乎
生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于"于","在";介词,"比"。)
夫庸知其年之先后生于吾乎(语气词,用于句末,表示反诘语气。)
嗟乎,师道之不传也久矣(与"嗟"组成固定结构,表示感叹。)
圣人之所以为圣,……其皆出于此乎(句末语气词,表示感叹。)
9)其
今之众人,其下圣人也亦远矣(代词,代指"中人")
圣人之所以为圣,……其皆出于此乎(句中语气词,表揣测)
爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉(代词,他/他们)
授之书而习其句读者(代词,代"书")
其可怪也欤(指示代词,"这")
今其智乃反不能及(代词,指前文的"君子"即"士大夫")
10)于
青,取之于蓝而青于蓝(从;比)
君子生非异也,善假于物也(丛)
……而耻学于师(向)
于其身也,则耻师焉(对于)
师不必贤于弟子(比)
不拘于时(被)
其皆出于此乎(在)
11)也
师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣(句中起舒缓语气作用,"啊"或不译。)
先生不知何许人也(用于一般陈述句或语气轻微的感叹句句末,表示认定,"啊"。)
孔文子何以谓之文也(用于句末,与疑问代词"何"呼应,表示反问,"呢"。)
12)则
于其身业,则耻师焉(连词,表转折,"却"。)
三人行,则必有我师(连词,表条件与结果的关系,"就"。)
此则岳阳楼之大观也(副词,用在谓语前面,帮助表示判断,"就是"。)
13)所以
师者,所以传道受业解惑也(用来……的)
圣人之所以为圣(……的原因,"以"作"因"讲。)
14)者
假舟楫者(……的人)
此数者用兵之患,而操皆冒行之(代词,……的情况)
子瑜者,亮兄谨也(表判断)
15)而
青,取之于蓝而青于蓝(表转折)君子博学而日参省乎己(表并列)
锲而舍之(表承接)知明而行无过矣(表并列)
吾尝终日而思矣(表修饰)臂非加长也,而见者也(表转折)
积善成德,而神明自得(表因果)登高而招(表承接)
16)故
故木受绳则直,金就砺则利(所以)
明知故犯(故意)
温故而知新(原来的东西)
(4)词类活用
假舟楫者,非能水也,而绝江河(水,名词用作动词,游泳。)
君子博学而日参省乎己(日,名词作状语,每日。)
上食埃土,下饮黄泉(上、下,方位名词作状语,向上、向下。)
(5)特殊句式
师者,所以传道受业解惑也(判断句)
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉(宾语前置句)
青,取之于蓝而青于蓝(介宾短语后置句)
冰,水为之而寒于水(介宾短语后置句)
蚓无爪牙之利,筋骨之强(定语后置句)
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