1、朱熹《论语集注》引范氏：“攻，专治也。故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，……专治而欲精之，为害甚矣。”　　朱熹引述范氏之言，认为“攻”即研究、钻研之意。“已”作语气词，与“也”相连，表示肯定的语气。按这样理解，是说一个人如果钻研不好的学问知识，那么危害就大了。范氏还举例说明：“如杨墨是也。其率天下至于无父无君。”认为杨子“为我”与墨子“兼爱”是“无父无君”的“异端”。

如7·5章“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”一句，“甚”，是个表程度的副词，它还可充当谓语；“矣”，是用在陈述句后的语气词，这里表示出对自己“衰”变化的惊讶和感叹。“也”，是用在判断句或陈述句后，表示肯定、强调的语气。下句的“矣”同样用在形容词谓语“久”的后面，表示强烈感叹。两个“矣”又作为谓语前置，更突出感慨的强烈。

又如11·26，“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”这是孔子循循善诱学生言志的一段话，大量的虚词将孔子善于启发学生说出自己见解的教学方法表现出来。“以”，介词，这里表“因为”；“乎”，用在句中，相当于介词“于”，表示“比较”；“毋”，否定副词，常用在祈使句中，有劝阻之意；“以”同前，介词，下省略“长乎尔”的宾语；“则”，连词，表强调。“也”，句尾语气词，肯定语气，模仿学生背后的意见；“如”，假如，连词；“或”，无定代词，“有人”，代表自己；“则”，连词，与“如”相对，“那么”，是一句假设复句；“何以”，疑问代词与介词结合；“哉”，语气词，有反问的语气在，表示孔子给学生机会，学生应该大胆发表意见的意思。

<文言练习>

这句话至少包含两层意思：一是学海无涯，知识的探求是无尽的，促使人一生中不断学习，不断追求，永不满足。毛泽东曾在《人的正确思想是从哪里来的》的哲学文章中指出：人类历史就是一个不断从“必然王国”向“自由王国”发展的历史，掌握了某一方面规律后，又有更多的未知在等待我们。二是告诉我们正确的学习态度，不懂就是不懂，不要不懂装懂。只有承认自己不懂，才能去追求学习，所以那些人才是真正聪明的人。否则只能停留在“不懂”上。

侧重于“进德”。他们十分强调学习目的：“君子学以致道”；“君子谋道不谋食”，要认为“君子儒”。在他们看来，学习“道”，即能从根本上改变人的境界，引导百姓，成就“文武之道”(实现周礼)。而“修业”主要是技术层面上的，就像“百工”，只能“成其事”，达不到“道”，所以反对樊迟放弃“礼”、“道”的学习去学“稼”这样技术操作层面上的事。过去理解为孔子看不起劳动。孔子论学有两个概念，一是“器”，即把纯粹的知识积累起来；一是“道”，上升到道德、规律层面，他提出“君子不器”，要高层次的学习。

<课文理解>

本章主要是关于治学修养方面的论述。孔子十分注重个人自我学习和提高，围绕这一问题作了大量阐述，包括学习的内容(德、业)、方法、目的、态度等。这些论述，对我们今天的学习，有较大的启示。

<课文解读>

3、《现代汉语词典》：“<失言>无意中说出不该说的话。”这意义和《论语》中的“失言”的“失”意义有什么不同？　　现代“失言”的“失”作“漏失”之意，与《论语》中“失言”的“失”作“错误”解是不同的。

“失人”的“失”是“错过”。“失言”的“失”是“犯错误”。

2、以下是《论语》中“失”字后面带宾语的几个用例，你认为“失人”、“失言”中的“失”，其意义与哪句话中的“失”字意义相当？

好从事而亟失时，可谓知乎？　　与“失人”的“失”(错过)相当。

既得之，患失之。　　　丧失。

上失其道，民散久矣。　　　与“失言”的“失”(犯错误)相当。

色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。　“饪”，烹调生熟的程度。“失饪”，烹调生熟失当。

委婉是不直接将话点明，而是采取迂回曲折的方式，去试探性地了解对方的内心。这种方式在与人交际的特殊场合，还是十分需要的，特别是做人思想工作或劝说别人时，尤为需要，可避免矛盾激化，或者了解对方意图。课文中子贡有成功运用的例子。7·15是讲子贡采用借机试探，用古比今手法了解了孔子的态度。卫出公不愿放弃王位，拒绝他的父亲蒯聩回国继承争王位。当时孔子正在卫国，他的弟子要了解孔子对卫出公的态度，但不便公开询问，于是子贡借古代叔齐、伯夷兄弟俩互相推让王位的事询问孔子的态度，孔子赞扬和高度评价了叔齐和伯夷，当然也就知道孔子对卫出公与其父争夺王位肯定是不会支持的。9·13则用比喻来了解孔子的内心想法，子贡借“美玉”为喻，询问孔子是将美玉珍藏还是寻找识货的商人卖掉，孔子明白弟子之意，回答说，等待识货的商人卖掉它，意思是孔子也希望能有“识货”的统治者能重用他。

<文言练习>

孔子重视“礼”，“礼”既指制度、规范，又指个人礼仪、礼节、礼貌，具体体现在各个方面。礼仪是集中体现“礼”的机会和载体(如今天的庆祝会、升旗仪式等)，礼仪需要庄重、严肃的气氛，才能体现出礼的重要和必要，也才能让人们在礼仪中受到礼的教育和熏陶。而“雅言”则是礼仪重要的组成部分。文化教育则是教育和规范人们礼仪的基础和基本手段、途径，每个人从小就都从文化教育中得到熏陶和培养，接受正规的雅言教育。如果不用雅言，则将误人一生。现在提倡普通话，作为一种全国性交流的规范的文明的“雅言”，对我们这样一个大国的精神文明建设尤显必要。

两者的区别在于说话的出发点和内容，前者是虚情假意，所谓“鲜矣仁”；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交往，重视表达说话能力培养。新课程《标准》对说话能力有专门要求。语文能力“听、说、读、写”，其中“说”是口头表达，“写”是书面表达，现代社会中，两者同等重要。