“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”(在保持稳定下允许不同意见)，反对“同而不和”(表面上强求统一)，反对无“是非”原则的“乡原”等。

<课文理解>

本章阐述孔子的人生出世的态度和保持社会安定的基本思想，符合了中国传统的“和谐”思想，所以得到历代统治者的重视和提倡。宋代时，专门把孔子关于“中庸”的一些论述集中加以评论阐述，作为“四书”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏(考虑全面，不走极端)，“和而不同”，对人宽容包含，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。在今天建设“和谐社会”中，应借鉴孔子的这一理论。

<课文解读>

用叠词的如：“滔滔者，天下皆是也”(18·6)　

用形容词词尾的如：“野哉，由也”(13·3)　“不曰坚乎”、“不曰白乎”(17·7)　

“夫子怃然曰”(18·;6)　　“鄙哉，硁硁乎”(14·39)　“斯远暴慢矣”、“斯远鄙倍矣”(8·4)　“莞尔而笑”(17·4)　　“喟然叹曰”(9·11)

既用叠词又加词尾的如：“郁郁乎文哉”(3·14)　“恂恂如也”、“侃侃如也”、“訚訚如也”(10·1)　

3、对学生回答善于不同评价，即使对他不满意的回答，也不直接批评，用神情来表达。肯定赞扬也用“喟然叹曰”表达。体现出对学生的尊重。

<文言练习>

2、孔子的循循善诱、启发开导。他能结合自身，拉近与学生距离，表现平等，消除学生过虑，引导学生发言言志。

1、能写出不同个性和人物心理。如用“率尔”写子路的冒失直率，抢着发言。用曾皙弹琴，老师问到才“铿尔，舍瑟而作”写其从容平和的心态和举止稳重。用“喟然叹曰”写孔子听完曾皙言志后的内心等。

曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔子觉得是一种放松和解脱，但是孔子又是“明知不可而为之”、坚持理想的人，难以抛弃自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的赞赏和感叹。《论语集注》中评论：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉。盖亦有以识此矣。”

<课文理解>

这一章和16·1的“季氏将伐颛臾章”是《论语》中两篇粗具规模的文章，在语录体中比较突出。这一章记述了孔子与学生关于言志的教学过程，表现出孔子循循善诱、善于启发引导的教学方式，针对不同学生的不同评价方式，表现了师生之间平等和谐的关系。

<课文解读>

宰予，字子我　　“子”，男子尊称。“我”即“予”。

樊须，字子迟　　“子”，同上。“须”有“等待”之义项，“迟”所以需等待。

端木赐，字子贡　“子”，同上。“端木”是双姓。“赐”(赏赐)与“贡”(进贡)相对。

仲由，字子路。　“子”同上。“路”(道路)是人必“由”(经过、经由)之处。

孔鲤，字伯鱼。　“伯”，排行老大。“鲤”即“鱼”类。

杜甫，字子美。　“子”，男子。美，美(男子)，与“甫”(男子)同意。

白居易，字乐天。　“居易”即生活随意，“乐天”，即乐天知命，表示生活态度。

韩愈，字退之。　　意义相反。“愈”(同“逾”)，前进。与“退之”相对。

柳宗元，字子厚。　“宗元”，本原，元气。“厚”，指本原、元气充沛、深厚。

欧阳修，字永叔。　“修”与“永”同义，长。“叔”是排行。

苏轼，字子瞻。　　“轼”，车上横木，供人扶着远望(瞻)，“登轼而望”(《左传》)。

苏辙，字子由。　　“辙”，车轮经过(“由”)的痕迹。