9．B(①体现张禹的清廉；⑥说明张禹深受皇上恩宠)

8．D(A表转折的连词/表承接的连词；B代词，“他”/助词；C介词，“凭借……身份”/介词，“用”；D都是副词，“于是”)

11、(1)陈平虽然聪明，又怎能离间没有疑忌的君主呢？(3分)

　 (2)不采纳他的意见，却杀掉他所拥立的人，项羽怀疑范增，必定是从这个时候就开始了。(3分)

　 (3)替范增出谋的人，都说能除掉羽的，就除掉，不能除掉的，就应离开他，不果断怎么能是大丈夫？(4分)

　　 译文:

　　 　汉王采用陈平的计策，离间了楚国君臣之间的关系。项羽怀疑范增同汉王有勾结，逐步削弱了范增的权力。范增大怒，说：“天下事大体己定，君王你自己去办吧，请将这把老骨头赏我回乡里去吧。”范增回去，没走到彭城，恶疮发作而死。

　苏轼说：范增离开是好事。如果不走，项羽必然杀他，只恨他不早一点走呢。那么范增因为什么事离开呢？范增劝项羽杀沛公(刘邦)，项羽不听，最终因此失掉了天下，到那个时候才离开吗？答：不对。范增想杀沛公，是做臣子的本分；项羽不杀沛公，还有君王的度量。范增为什么因为这事离开呢？《易经》上说：“知道事物变化的微迹，大概算是神明吧！”《诗经》上说：“看那下雪，先像结的是细小的雪珠。”范增离开，应当早在项羽杀害卿子冠军的时候啊。

　陈涉得到百姓拥护，是因为假托了项燕、扶苏的名义。项氏的兴起是因为立了楚怀王的孙子熊心。诸侯背叛他，是因为他杀了义帝；而立义帝，范增是主谋。义帝的存亡，难道只是楚国的盛衰？也是范增跟他同一祸福呀。没有义帝死了而范增能长期活着的。项羽杀卿子冠军，是杀义帝的先兆。他杀义帝，就是怀疑范增的根本原因。难道一定要等陈平来离间吗？物体必定是先腐败，然后才有虫生出来。人必定是先有疑心，然后才有谗言进入。陈平虽然聪明，又怎能离间没有疑心的君主呢？

　我曾评议义帝为天下的贤君。单派沛公进入关中，不派项羽；从众人中赏识卿子冠军，提升为上将。不贤明能做到这样吗？项羽假托义帝的命令杀了卿子冠军，义帝一定不能忍受。不是项羽杀死义帝，就是义帝杀死项羽。这是不等聪明人指点就知道的。范增起初劝项梁立义帝，诸侯因此服从；中途项羽杀了他，并非范增的本意；那岂止不是他本意，还定会尽力谏争，不听项羽的。不信他的话而杀掉他所立的君主，项羽怀疑范增，定是从此开始了。当项羽杀卿子冠军时，范增跟项羽并肩服事于义帝，君臣的区分还没确定。为范增设想，如果当时有力量杀项羽，就杀掉，不能就离开他，岂不是坚毅的大丈夫吗？范增年已七十，合得来，就留下，不合就离开。不在这时弄明离与留的利害分别，而想靠项羽成就功名，浅陋啊！

　虽然这样，但范增，是高帝刘邦所畏怕的。范增不离开，项羽就不会灭亡。唉！范增也是人中的豪杰啊！

　　 评点:

　 　楚汉战争时，刘邦的谋士陈平施反间计，离间项羽与谋臣范增的关系，使得范增离开项羽。本文就是对这件史事展开的一篇评论。文章以范增为例，论证封建士大夫应掌握处世原则和进退时机。虽见解新颖，但多有臆测。

　就文章写作而言，作者先简述范增离开项羽的事实经过；接着就在赞同范增应该离开的基础上，进而提出自己的中心论点：范增离开项羽的最佳时机应在项羽杀卿子冠军的时候；然后就义帝、范增、卿子冠军三人的关系，推论项羽杀义帝是疑心范增的根源；最后批评范增没有适时退身。这种论述有事实，有设想；有正写，有反写；环环相扣，层层深入；多方论证，起伏跌宕；加之语言的简明畅达，使其文章逻辑性和论辩性很强。

8、A ， 9、B ， 10、C。

11、把上面文言材料中的画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

　 (1)陈平虽智，安能间无疑之主哉？(3分)

　　 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

　 (2)不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。(3分)

　　 译文：　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

　 (3)为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？(4分)

　　 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

　　 附答案:

9．(9分)(1)高官厚禄，是世人所认为的高尚的、贤能的人占据的。(“高”“处”各1分，整句1分)

　 (2)得到荣华富贵也不因此而高兴，失去也不因此而遗憾；如果不是他的过错，即使牵累受辱也不感到羞愧。(“恨…‘累”各1 分，整句1分)

　 　(3)古时候的卜者之所以不被记载，是因为他们的事迹多不在文献中出现。(“所以”1分，“多不见于篇”状语后置句式1分，整句1分)

　 　[解题探究]　 (1)此句中的“高”是活用词，形容词用作动词，有“认为高尚”之意；“处”可解释为“占据”．，

　(2)此句中“恨”是个古今异义词，主要表现在程度上，现代汉语中是“怨恨”，文言文中是“遗憾”；“累”可解释为“牵累、连累”；“愧”是活用的词，形容词用作动词，作“感到差愧”讲。 (3)此句中的“所以”是个多义词。常用的义项有两个：“……的原因”和“用来……”，这里使用的是第一个义项；“于”是个用介词，通常后跟名词构成介宾结构，在句中作状语，放在动词“见”的后面．构成状语后置句。

　[参考译文]

　　 司马季主是楚国人。他在长安东市卜卦宋忠时任中大夫，贾谊任博士，一天二人一同外出洗沐。贾谊说：“我听说古代的圣人，如不在朝做官，就必定在卜者、医师的行列之中。现在，我已见识过三公九卿朝中士大夫，对他们的才学人品都可以说了解了。我们试着去看看卜者的风采吧。”二人就同车到集镇去，在卜筮摊馆聚集的地方游览。司马季主闲坐馆中，三四个弟子陪侍着他，正在谈论天地的规律。日月的运行，阴阳吉凶的根源。讲了数千言，无不顺理成章。

宋忠、贾谊十分惊异而有所领悟，整理冠带，端正衣襟，恭敬地坐着，说：“我看先生的容貌，听先生的言辞，晚辈私下观看当今之世，还未曾见到过(先生这样的人)。现在，您为什么地位如此低微．为什么职业如此污浊?”

　司马季主捧腹大笑说：“看两位士大夫好像是有道德学术的人，现在为什么会说出这种浅薄的话，为什么措辞这样粗野呢!你们所认为的贤者是什么样的人?所认为的高尚的人是谁?现在凭什么将长者视为卑下污浊的人呢?”

　两位大夫说：“高官厚禄，是世人所认为的高尚的、贤能的人占据的。如今先生所处的不是那种地位，所以说是低微的。所言不真实，所行不灵验，所取不恰当，所以说是污浊的。卜筮者，是世俗所鄙视的。世人都说：‘卜者多故作庄严地用夸大之辞来迎合人们的心意，虚假抬高人们的禄命来取悦人心，编造灾祸来使人悲伤，假借鬼神来骗人钱财，贪求酬谢来利于自身。’这都是我们认为可耻的行径．所以说是低微污浊的。”

　司马季主说：“二位暂且安坐。你们见过那披发童子吗?日月照着，他们就走路；不熙。他们就不走。问他们日月之食和人事吉凶，却不能解释清楚。由此看来，能识别贤与不贤的人太少了。

　“大凡贤者居官做事，都遵循正直之道以正言规劝君王，多次劝谏不被采纳就引退下来；他们称赞别人并不图其回报，憎恶别人也不怕其怨恨，只以对国家和百姓有利为目的。所以。官职不是自己所能胜任的就不担任，俸禄不是自己功劳所应得到的就不接受；看到心术不正的人，虽然居显位也不敬重他；看到有污点的人，虽然他高居尊位也不屈就他；得到荣华富贵也不因此而高兴，失去也不因此而遗憾；如果不是他的过错，即使牵累受辱也不感到羞愧。

　　 “现在你们所说的贤者，都是些足以为他们感到羞愧的人。他们低声下气地趋奉，过分谦恭地讲话；凭权势相互推荐，以利益相互引导；被委任官职后，不肯让贤者陈述功劳，(却自夸其功，)把假的说成真的。把没有的变成有的，把少的改为多的，来求得权势尊位；大吃大喝，策马四处游乐．犬马声色，无所不为，不顾父母亲人死活，专做犯法害民的勾当，肆意挥霍，虚耗公家：这其实是做强盗而不拿弓矛，攻击他人而不用刀箭。虐待父母而未曾定罪。杀害国君而未被讨伐的一伙人。凭什么认为他们是高明贤能的人呢?”

　 　宋忠和贾谊听得精神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆怅，闭口不能说话。过了很久，宋忠出使匈奴，没有到达那里就返回了，因而被判了罪行。贾谊做梁怀王的太傅，粱怀王不慎坠马而死，贾谊引咎绝食．痛苦悔恨而死。这都是追求华贵而断绝性命的事啊!

　太史公说：古时候的卜者，之所以没有被记载，是因为他们的事迹多不在文献中出现。待到司马季主，我便将其言行记述成篇。

8．(3分)B B项，从第三段宋忠二人的动作“正襟危坐”来看，应为敬佩，而非“不以为然”。