6、看用典

　　 古人写诗往往用典故曲折地表达思想，了解这些典故对于理解诗歌思想内容尤有帮助。王安石的《桂技乡》对杜牧“门外韩擒虎，楼头张丽华”和“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花” 的化用，把怀古的伤感表现地淋漓尽致。

5、看形象

　　 诗歌是靠形象说话的，写景叙事都离不开意象。从常见的形象入手也能够准确把握诗歌的主题。

4、看“情”点

古代诗歌中往往有很多直接表现情感内容的词语，把握这些词语对于鉴赏诗歌尤其重要。孟浩然《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。”一个“愁”字把作者的主要思想情感透露了出来。李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”也可以看作是理解全诗的一把钥匙。

3、看注解

　　 很多诗歌命题者作了一些注解以提醒考生，这对于鉴赏诗歌来说相当重要。一是有的诗人不同时期的作品表现的思想内容不同；二是不同的环境中感受不同，注解中作的提示有助于考生理解诗歌。比如宋之问的《渡汉江》，“近乡情更怯，不敢问来人”的心情一般难以理解，了解了宋之问因获罪被贬泷州，第二年从贬所逃归，途经襄樊附近的汉江而作了此诗后，这种精神痛苦才显得更加贴切和富于情致。

2、看时代

　　 每个时代的社会现实总会在文学作品中留下很深的印迹，诗歌鉴赏时注意这种社会的外在表象非常重要。比如，同是边塞诗，盛唐时是一种“宁为百夫长，胜作一书生”的以天下为己任豪迈气概，南宋时则是一种“关河梦断何处？尘暗旧貂裘”的无奈伤感。

1、看作者

　　 由于所处时代和生活经历的不同，每个诗人长期形成的思想倾向、政治主张、志向追求应是大致固定的。比如屈原的爱国情思，陶渊明的自得田园，李白的傲岸不屈，杜甫的忧国忧民，苏轼的旷达达观，辛弃疾的报国无门等等。了解这些对对评价诗歌的思想内容和作者的观点态度很有帮助。

11．(1)伍子胥如果在天有灵，知道我立志要审理冤案错案，难道会危害我吗？

　　　　 (2)张禹走遍所属的郡县，一些偏僻的地方也都全部去过。亲自核查记录囚犯的罪状案卷，多数察其情，明其冤。

　　　 (3)每次朝见，太后特别赞赏张禹，不与三公同席(独坐一席)

　 参考译文：

　　 张禹字伯达，赵国襄地的人。张禹生性忠厚节俭。父亲死了，汲地的官吏和百姓送来给他父亲办丧事的财物前后达数百万之多。张禹都没有接受。还把家里的田地住宅让给伯父，自己寄居在伯父家里。

　　 汉明帝永平八年，张禹被推举为孝廉，不久就升迁；汉章帝建初年中，张禹被授予扬州刺史。任职后应当渡江巡行所属郡县，中原的人都认为江中有伍子胥的魂魄，很难成功渡过去。张禹准备渡江，官吏坚决请求，张禹不听。张禹严厉地说：“伍子胥如果在天有灵，知道我立志要审理冤案错案，难道会危害我吗？”张禹于是就挥动船桨，成功过了江。张禹走遍所属的郡县，一些偏僻的地方也都全部去过。亲自核查记录囚犯的罪状案卷，多数察其情，明其冤。官吏和老百姓都希望见到他，人们心怀喜悦，称颂美好，抱怨丑恶，(好事坏事)都主动说给他听。

　　 汉章帝元和二年，张禹调任兖州刺吏，也有清廉公正的口碑。元和三年，升为下邳国相。徐县北部边界有个蒲阳坡，附近有许多良田，可是都淤塞荒废，没有人修整。张禹带领百姓修建水闸，疏通沟渠，引水灌溉，于是开垦出几百顷常年耕种的水田。劝励率领官吏和百姓，借给他们种子，并亲自参加劳动，于是田地大丰收。邻近郡县贫穷的人，投靠张禹的有一千多户。屋子一栋接一栋，蒲阳坡的下面成了一个城镇。后来一年多，开垦的田地达一千多顷，老百姓解决了温饱，能自给自足。功曹戴闰，是前太尉的属官，权势可使郡内震动，对张禹有小的责斥，张禹命令他主动到徐县的狱中去，然后依法治他的罪。自长史以下的官吏，没有不感到震惊收敛的。

　　 永元十五年，汉和帝南巡祠园庙，张禹凭借太尉兼卫尉的身份留守。张禹听说皇上准备到江陵，他认为不应该冒险到远地去。张禹用驿马送去劝谏的奏章。皇上下诏回复说：“巡视祠园庙已经完成，准备到南方祭祀长江，恰好得到你的奏章，临近汉水又马上回来了。”等到和帝回来以后，张禹凭借这得到了皇上特别的赏赐。

　　 延平元年，张禹升为太傅，总领尚书事务。邓太后因为殇帝年幼，想让重要职位的大臣居住在皇宫中，于是下诏让张禹住在宫中。赐给帷帐和被褥，让太官每天早晚送饭，五天回一次家。每次朝见，太后特别赞赏张禹，不与三公同席(独坐一席)。等到安帝即位后，多次上书请求告老还乡。

　　 永初元年，凭借尊立天子的功劳被封为安乡侯，食邑一千二百户。永初五年，因君臣不和，皇上用策书免去了他安乡侯的爵位，永初七年，张禹死在家中。

高考文言文语段翻译训练

[原文]　

　　 信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十计，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：　　 “王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚。”于是王欲召信拜之，何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得拜大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。　　 《史记·淮阴侯列传》

　　 [参考译文]韩信多次与萧何谈论(大事)，萧何认为他的才能出众。(刘邦的军队)到了南郑，部下的将领在半路上逃跑的就有几十个人，韩信估计萧何等人已经多次向汉王(按：此处“上”指刘邦，当时称为汉王)推荐自己，汉王不任用自己，就逃跑了。萧何听说韩信逃跑了，来不及把(消息)报告(给汉王)，自己就去追韩信。有人报告汉王说：“丞相萧何逃跑了。”汉王非常生气，如同失去了左右手一样。过了一两天，萧何来拜见汉王，汉王又生气又高兴，骂萧何说：“(听说)你逃跑了，为什么呢？”萧何说：“我不敢逃跑，我是去追赶逃跑的人。”汉王说：“你所追的是谁？”萧何说：“是韩信。”汉王又骂说：“(我部下的)众将逃跑的有几十个，你一个也没有追；(现在说)追赶韩信，(这是)说谎。”萧何说：“(像其他)将领(这样的人才)容易得到。至于像韩信(这样的人才)，天下的人才没有比得上他的。大王如果想永久地在汉中称王，那么没有用得着韩信的地方；如果想争夺天下，那么除了韩信就没有可以跟他商量大事的人了。这就看大王的决策怎么定了。”汉王说：“我也想向东(争夺天下)了，哪里能长久呆在这里郁郁不得志呢？”萧何说：“大王既然打定主意要向东(争夺天下)，那么如果能重用韩信，韩信就会留下来；如果不能重用韩信，韩信最终还是会逃跑的。”汉王说：“我看在你的份上让(他)做将军。”萧何说：“即使让他做将军，韩信也一定不会留下来。”汉王说：“(那么就)拜他为大将。”萧何说：“好极了。”于是汉王就要召来韩信拜他为大将，萧何说：“大王一向(对人才)轻慢无礼，现在要拜大将却好像呼叫一个小孩一样，这正是韩信想离开的原因啊。大王(既然)决定要拜他为大将，(就要)选一个好日子，(您自己要)斋戒，设立坛场，准备好各种礼仪，才可以(举行仪式)。”汉王答应了他。众将领(听到要拜大将的消息)都很高兴，人人都自以为能被拜为大将。等到拜大将的时候，(才发现被拜为大将的)是韩信，全军上下都很吃惊。

　　 [原文]汉六年，人有上书告楚王韩信反。高帝问诸将，诸将曰：“亟发兵坑竖子耳。”高帝默然。问陈平，平固辞谢，曰：“诸将云何？”上具告之。陈平曰：“人之上书言信反，有知之者乎？”曰：“未有。”曰：“信知之乎？”曰：“不知。”陈平曰：“陛下精兵孰与楚？”上曰：“不能过。”平曰：“陛下将用兵有能过韩信者乎？”上曰：“莫及也。”平曰：“今兵不如楚精，而将不能及，而举兵攻之，是趣之战也，窃为陛下危之。”上曰：“为之奈何？”平曰：“古者天子巡狩，会诸侯。南方有云梦，陛下弟出伪游云梦，会诸侯于陈。陈，楚之西界，信闻天子以好出游，其势必无事而郊迎谒。谒，而陛下因禽之，此特一力士之事耳。”高帝以为然。

--《史记·陈丞相世家》

　　 [参考译文]汉高祖六年，有人上书告发楚王韩信谋反。汉高祖向众将询问(对策)，众将领说：“马上发兵消灭这小子。”汉高祖(听了之后)没有说话。(汉高祖又)问陈平，陈平坚持不发表意见，说：“众将领都说些什么？”高祖(把众人的意见)全都告诉他。陈平说：“有人上书说韩信造反这件事，还有别的人知道吗？”(高祖)说：“没有。”陈平说：“韩信知道这件事吗？”(高祖)说：“不知道。”陈平说：“陛下的精兵跟楚国比，谁更强呢？”高祖说：“(我的精兵)不能超过(楚国的精兵)。”陈平说：“陛下的将领(在)用兵打仗(上)有能够超过韩信的吗？”高祖说：“没有人比得上(韩信)。”陈平说：“现在(陛下的)部队不如楚国(的部队)精锐，而将领(在用兵打仗上)不能够比得上韩信，却出兵进攻韩信，这是在催促他跟你打仗，我私下里替陛下(对此)感到危险。”高祖说：“(那么)该怎样对付(这件事)呢？”陈平说：“古代天子有巡察天下，召集诸侯(的做法)。南方有云梦这个地方，陛下只管假装外出巡游云梦，在陈地召集诸侯。陈地在楚国的西边边境上，韩信听说天子因为爱好外出巡游，看形势必然没有什么大事，就会到国境外来拜见陛下。(他来)拜见(的时候)，陛下(就可以)趁机抓住他，这只是一个力士(就可以做得到)的事情而已。”高祖认为(这话)有道理。

　　 [原文]孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。

　　 齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。忌数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈。于是孙子谓田忌曰：“君弟重射，臣能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。及临质，孙子曰：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。于是忌进孙子于威王。威王问兵法，遂以为师。选自《史记·孙子吴起列传》

　　 [参考译文]孙膑曾经跟庞涓一起学习兵法。庞涓在魏国做官，成为魏惠王的将军，自己认为才能比不上孙膑，就暗中派人把孙膑叫到魏国来。孙膑到了(魏国)，庞涓害怕他才能超过自己，嫉妒他，就用办法惩罚(他)，弄残了他两条腿，并在他脸上刺了字，想让他埋没不被发现。

　　 齐国的使者到了魏国，孙膑以受刑者的身份暗中拜见(使者)，说服齐国使者。齐国使者认为(他)才能出众，偷偷的用车把他带到齐国。齐国的将军田忌对(孙膑)很友好，以宾客的待遇来接待他。田忌多次跟齐国的众位公子下重赌注比赛跑马。孙膑看到田忌的马(跟众位公子的马)相差不是很远，马有上、中、下三个等级。于是孙膑告诉田忌说：“您只管重重地下注，我能够让你取胜。”田忌相信他的话，跟齐王和众位公子下千金的赌注赛马。等到临近比赛时，孙膑(对田忌)说：“现在用你的下等马跟他们的上等马(比赛)，用你的上等马跟他们的中等马(比赛)，用你的中等马跟他们的下等马(比赛)。”三场跑马结束后，田忌一场不胜而两场胜利，终于赢得了齐王的千金。于是田忌把孙膑推荐给齐威王。齐威王(向孙膑)询问兵法，就任命他为军师。

　　 [原文]秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从于楚，约与食客门下有勇力文武具备者二十人偕。平原君曰：“使文能取胜，则善矣。文不能取胜，则歃血于华屋之下，必得定从而还。士不外索，取于食客门下足矣。”得十九人，馀无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂早得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。--《史记》

　　 [参考译文]秦国围困邯郸，赵国派平原君(向楚国求救)，(希望)跟楚国结盟。(平原君想)约上门下二十个有勇有力、文武兼备的门客一起(去楚国)。平原君说：“假如用文的手段能够达到目的，就好了。(假如)用文的手段不能达到目的，就(一定要想别的办法迫使楚国)在大殿之上歃血为盟，一定要结盟才能回来。随行的人不必到外面去找，在门下的门客中找就行了。”找到了十九个人，其余的都没有可取的，没办法凑够二十个人。(平原君)门下有一个叫毛遂的，走上前来，向平原君自我推荐说：“我听说您将要到楚国去结盟，约定门下的二十个门客一起去，不到外面去找。现在缺少一个人，希望您就用我凑够人数(一起)出发吧。”平原君说：“先生您在我的门下有几年了？”毛遂说：“(我)在这里三年了。”平原君说：“有才能的人活在世上，就好像一把锥放在布袋里面，它的末端立即显露出来。现在先生您在我的门下三年了，身边的人没有称赞您的话，我也从没有听过(一句关于您的好话)，这(说明)先生您没有什么才能。先生您没有能力(去出使)，还是留下来吧。”毛遂说：“我现在就请您(把我)放在布袋里面。如果我早一点能被放在布袋里面，就连整个尖端都显露出来了，不仅仅是那末端而已。”平原君终于跟毛遂一起(出使)。

　　 [原文]赵括自少时学兵法，言兵事，以为天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若比将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭耳进食者以十数，所友者以百数；大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即如有不称，妾得无随坐乎？”王许诺。--《史记·廉颇蔺相如列传》

　　 [参考译文]赵括从小时候就学习兵法，谈论用兵打仗的事，认为天下没有人能抵挡(自己)。(他)曾经跟他父亲赵奢谈论用兵打仗的事，赵奢不能难倒他，但是不说(他)好。赵括的母亲问赵奢其中的原因，赵奢说：“用兵打仗，是出生入死的事情，而赵括说起来却很容易。假使赵国不让赵括当大将就罢了，如果让他当大将，断送赵国军队的必然是赵括。”等到赵括(被拜为大将)即将出兵的时候，他的母亲上书告诉赵王说：“赵括(这个人)不可以让他当大将。”赵王说：“为什么？”(赵括的母亲)回答说：“当初我开始侍奉他的父亲时，(他)当时做大将，亲自捧着饭把食物送给(别人)的有几十次，所交的朋友有几百个；大王和宗室赏赐给他的东西全都把它送给军中将士和士大夫，从(他)接受任命的那一天起，就不再过问家里的事。现在赵括刚当上大将，就面朝东方接受朝拜，军中将士没有敢抬起头来看他的，大王所赏赐的金银财宝，(他)都拿回来藏在家里，而且每天看到有便宜的田地住宅可以买下来的就买下来。大王认为(赵括)跟他的父亲相比如何呢？他们父子的心地不同，希望大王不要派他出兵。”赵王说：“老太太你的意见还是先放在一边吧，我已经打定主意了。”赵括的母亲于是说：“大王最终决定要派他出兵，那么如果有不顺利的情况发生，我能够不受到连累吗？”赵王答应了她。

　　 [原文]曹沫为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。

　　 齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公于庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之。”桓公乃许尽归鲁之侵地。既以言，曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可。夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之援，不如与之。”于是桓公乃遂割鲁侵地。曹沫三战所亡地尽复于鲁。--节选自《史记·刺客列传》

　　 [参考译文]曹沫做魏国的将军，跟齐国作战，三次败北。鲁庄公害怕了，就献遂邑的地方(给齐国)来求和。(鲁庄公)还是又让(曹沫)做将军。

　　 齐桓公答应跟鲁庄公在柯地相会并结盟。齐桓公和鲁庄公在坛上结盟以后，曹沫手持匕首挟持齐桓公，齐桓公左右的人没有一个敢动，(齐桓公)于是问曹沫说：“你想要干什么？”曹沫说：“齐国强大而鲁国弱小，可是你们强大的齐国侵略鲁国也已经太过分了。现在鲁国都城(的城墙)倒下来就会压到齐国的边境[注：此处极言齐国侵占鲁国地方之多]。您还是好好考虑一下(该怎么做)吧。”齐桓公于是答应全部归还鲁国被侵占的国土。(齐桓公)说完以后，曹沫扔下匕首，走下坛，面朝北方坐在群臣的位置，脸色没有改变，说话跟原来一样(若无其事)。齐桓公很生气，想违背约定。管仲说：“不能(这样做)。(如果为了)贪图小利来使自己痛快，就会在诸侯间失去信义，(最终)失去天下的援助，不如(把土地)给他们。”于是齐桓公就割让所侵占的鲁国土地(归还鲁国)。曹沫三次战败所失去的土地全部回到鲁国手中。

　　 [原文]李离者，晋文公之理也。过听杀人，自拘当死。文公曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有过，非子之罪也。”李离曰：“臣居官为长，不与吏让位；受禄为多，不与下分利。今过听杀人，傅其罪下吏，非所闻也。”辞不受令。文公曰：“子则自以为有罪，寡人亦有罪邪？”李离曰：“理有法，失刑当刑，失死当死。公以臣能听微决疑，故使为理。今过听杀人，罪当死。”遂不受令，伏剑而死。

　　 [参考译文]李离是晋文公的法官，在处理案件时犯了错，误杀了人，就自己把自己拘禁起来，判了死罪。晋文公说：“官员有贵贱之分，刑罚也有轻重的不同。(这件事是)下属有过错，不是你的罪过。”李离说：“我做的官最大，没有跟下属推让职位；接受的俸禄最多，没有跟下属分享利益。现在(我)判案有错，误杀了人，却把罪过推卸在下属身上，(这种做法我)没有听说过。”推辞不接受(晋文公)的意见。文公说：“你自己认为自己有罪，(按照这样的说法)(难道)我(不是)也有罪了吗？”李离说：“法官有制度，(因为自己的)过错使人受刑罚的，(自己)就要受(相应的)刑罚，(因为自己的)过错使人受死的，(自己)就要受死。国君您因为我能够处理隐蔽的事情，决定疑难的问题，所以任命(我)为法官。现在(我)判案有错，误杀了人，这种罪过应当判死罪。”于是推辞不接受(晋文公)的意见，用剑自杀。

　　 [原文]房玄龄与高士廉偕行，遇少府少监窦德素，问之曰：“北门近来有何营造？”德素以闻太宗。太宗谓玄龄、士廉曰：“卿但知南衙事，我北门小小营造，何妨卿事？”玄龄等拜谢。魏征进曰：“臣不解陛下责，亦不解玄龄等谢。既任大臣，即陛下股肱耳目，有所营造，何容不知。责其访问官司，臣所不解。陛下所为若是，当助陛下成之；所为若非，当奏罢之。此乃事君之道。玄龄等问既无罪，而陛下责之，玄龄等不识所守，臣实不喻。”太宗深纳之。　 《大唐新语·极谏》

　　 [参考译文]房玄龄和高士廉一起走路，遇上少府少监窦德素，问他说：“北门近来有什么建筑工程？”德素将这件事告诉了唐太宗。太宗对房玄龄、高士廉说：“你们只须管好南衙的事务就行了，我在北门建造一项小小的工程，又妨碍你们什么事呢？”房玄龄等人跪拜道歉。魏征进谏说：“我不理解陛下您(为什么)责备(房玄龄等人)，也不理解房玄龄等人(为什么)道歉。(他们)既然担任大臣，就是陛下的得力助手，(陛下)有什么工程建筑，为什么不能让他们知道。(陛下您)责备他们向主管官员询问(的做法)，(是)我所不能理解的。陛下所做的事情如果是对的，(大臣们)就应当帮助陛下完成它；所做的事情如果是不对的，(大臣们)就应当奏请(陛下)罢免它。这是辅助君主的正道。房玄龄等的询问既然没有罪，而陛下却责备他们，房玄龄等也不知道自己应当坚守职责，我实在不明白(这其中的原因)。”太宗很赞同他的话。

　 　[原文]初，张光辅以宰相讨越王，既平之后，将士恃威，征敛无度，仁杰率皆不应。光辅怒曰：“州将轻元帅耶？何征发之不赴！仁杰，汝南勃乱，一越王耶？”仁杰曰：“今一越王已死，而万越王生！”光辅质之，仁杰曰：“明公素董戎旃二十余万，所在劫夺，远迩流离，创钜之余，肝脑涂地，此非一越王死而万越王生耶？且胁从之徒势不自顾，所以先著纲理之也。自天兵暂临，其弃城归顺者不可胜计，绳坠四面成蹊，奈何纵求功之人，杀投降之士？但恐冤声腾沸，上彻于天，将请尚方断马剑斩足下，当北面请命，死犹生也！”遂为光辅所谮，左授复州刺史。寻征还魏州刺史，威惠大行，百姓为立生祠，迁内史。及薨，朝野凄恸；则天赠文昌左相；中宗朝，赠司空；睿宗朝，追封梁国公。哀荣备于三朝，代莫与为比。　　　 《大唐新语·政能》

　　 [参考译文]当初，张光辅以宰相身份讨伐越王，平定(越王叛乱)以后，将士依仗威势，对当地百姓征敛财物，毫无节制。狄仁杰全部不予听从。张光辅很生气说：“你们州官轻视元帅吗？为什么不上交征发的物资呢？狄仁杰，你们汝南发生叛乱，难道仅仅是一个越王吗？”狄仁杰说：“现在一个越王已经死了，可是千万个越王又生了。”张光辅质问这句话的含义。狄仁杰说：“您亲自率领二十多万军队，所到之处，抢劫掠夺，远近居民流离失所，他们身受如此深重的创伤，势必不惜生命(造反)，这不是一个越王死了而千万个越王又生了吗？那些跟随越王(造反)的人，势必不愿坚守，所以(朝廷)先宣布了(赦免这些人的)法令。自从朝廷军队突然来到，那些放弃城池归顺朝廷的人多不胜数，(那些投降的人用绳子从城上滑下来，在城池的四周踏出一条条的小路(按：此处极言投降人数之多)。(您)为什么纵容那些贪求战功的人，去杀戮那些投降朝廷的人呢？(这样做)只怕会使得民间的冤声沸腾，一直达到九天之上！(我如果能)请来尚方断马剑，将杀了你，那时我再向朝廷请罪，即便(我)死了，也跟活着一样(按：意指其功德永远铭记于百姓心中)。”为此他被张光辅所诬陷，被贬为复州刺史。不久被召回任命为魏州刺史。(他在任时)声威恩泽广为流传，百姓为他立了生祠。(后来他又)担任内史，等到(他)去世的时候，朝野都极为悲痛。武则天赠封(他)为文昌左相，唐中宗时赠封(他)为司空，唐睿宗又追封(他)为梁国公，(他)身后所获得的荣耀一直持续了三代皇帝，当代的人中没有一个能跟他相比。

　　 [原文]宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　 [参考译文]宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”

　　 [原文]子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　 [参考译文]孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”

　　 [原文]颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　 [参考译文]颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

　 [原文]哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

　　 [参考译文]鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

　 　[原文]宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

　　 [参考译文]宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”

　 [原文]子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　 [参考译文]孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

　　 [原文]曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　　 [参考译文]曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

　 [原文]颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

　　 [参考译文]颜渊感叹地说：“(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

　　 [原文]子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　 [参考译文]孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

　　 [原文]子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

　　 [参考译文]子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

　　 [原文]子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

　　 [参考译文]子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

　　 [原文]子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　 [参考译文]子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

　　 [原文]客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国人属而和者数千人；其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。

　　 [参考译文]有客人在楚国郢都唱歌，起初他唱《下里巴人》，国都中跟着他唱的有好几千人；接着唱《阳阿》、《薤露》，跟着唱的还不下几百人；随后又唱《阳春白雪》，跟着唱的就不过几十人了；等他唱起高亢宛转、音调多变的乐曲时，能够跟着唱的不过几个人而已。他的曲调越高级，能和他一起唱的人就越少。

　　 [原文]赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐；三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也！”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也；而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也！”

　　 [参考译文]赵襄主向王子于期学赶车，学了不久便与王子于期比赛；在比赛中他换了三次马，结果每次都落在后面。赵襄主埋怨说：“你教我赶车，还留了一手呢。”王子于期回答说：“技术已经全教给您了，是您用的不对。赶车最要紧的是，要使马套在车上能舒适妥贴，赶车人的注意力要集中放在调理马上，然后才能赶得快，跑得远。在这次比赛中，您落在后面的时候就光相赶上我，跑在前面的时候又怕被我赶上去。其实引马上路去赛跑，不是领先就是落后；可是您无论领先还是落后，注意力都集中在我身上，哪里还顾得上调理马？这就是您落后的原因啊！”

　　 [原文]郢人有遗燕相国书者。夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛！”而误书“举烛”。“举烛”，非书意也。燕相受书而说之，曰：“‘举烛’者”，尚明也；尚明也者，举贤而任之。“燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。

　　 [参考译文]郢都有个人寄给燕相国一封信。晚上写信时，烛光不够亮，他便吩咐捧烛的人说：“举烛！”一面顺手把“举烛”二字误写上去。其实“举烛”并不是信中所要说的话。燕相国接信后便解说道：“‘举烛’的意思就是崇尚光明；崇尚光明的意思就是要我选拔并且任用贤才。”他便把这个意思报告给燕王，燕王听了很高兴，照这个意思去做了，因而国家治理得很好。国家是治理好了，却不是信中的意思。现在的学者们做学问，大都跟这位穿凿附会的相国差不多。

　　 [原文]宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者，曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”

　　 [参考译文]宋国有家姓丁的，家里没有水井，要到很远的地方去担水，因此常占用一个劳动力在外边干这个活。后来他家里打了一口井，再也不用出去担水了，所以他告诉人家说：“我们家打了井后多出一个人来。”听见这话的人传开了说：“丁家打井挖出一个活人来。”国都里的人也都这样传来传去，一直传到宋国国君那里。宋君派人向丁家问这件事，丁氏回答说：“我说的是多出一个劳动力，并不是说从井里挖出一个人来。”

　　 [原文]常羊学射于屠龙子朱，屠龙子朱曰：“若欲闻射乎？楚王田于云梦，使虞人起禽而射之。禽发，鹿出于王左，麋交于王右。王引弓欲射，有鹄拂王旃而过，翼若垂云。王注矢于弓，不知其所射。养叔进曰：‘臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中，如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣。’”

　　 [参考译文]常羊向屠龙子朱学习射箭，屠龙子朱说：“你想知道射箭的道理吗？从前，楚王在云梦泽打猎的时候，叫虞人把禽兽赶起来让自己射击。禽兽飞的飞，跑的跑，都出来了，鹿奔在楚王的左边，麋跑在楚王的右边。楚王刚拉开弓要射，忽然又有一只天鹅掠过楚王的旗子，两个翅膀好象低垂着的云彩。楚王把箭搭在弓上，不知道该射哪个才好。这时有个叫养叔的大夫对楚王说：‘我射箭的时候，把一片树叶放在百步之外，射十次中十次，如果在那里放上十片树叶，那么能不能射中，我就没有把握了。’”

考古典诗词鉴赏“思想感情类”试题复习要点

　　 评价诗歌的思想内容和作者的观点态度是高考必考内容，应该是高考复习的重点。所谓评价诗歌的思想内容就是理解诗歌所表现的生活内容，把握其思想感情，分析其社会意义及其深层内涵；所谓评价作者的观点态度就是作者对诗歌中的景物、人物、事件等的态度进行评价，也包括对作者在诗中所表现的观点的进步性和局限性进行评价。

　　 古代诗歌所表达的观点态度，有的较直白，有的较含蓄，特别是一些写景抒情的诗作作者的观点态度不易把握，应该从诗中所描写的意象以及字里行间去细细揣摩。学会分析形象、语言和表达技巧之后，对于把握诗歌的思想内容和作者的观点态度都有帮助，在复习了以上几个部分以后，评价诗歌的思想内容和作者的观点态度就容易多了。

10．B(A把田地房屋都给了他的伯父，不是为了节约，而是体现他的忠厚；C江陵和园庙不在一个地方，张禹对皇上南巡祭祀园庙并不反对，只是反对皇上到江陵去；D“定策”，是尊立天子并把它记入史册的意思。“阴阳不和”是说君臣不和，并不是身体不适。)