3.B　①只是说明尉迟敬德归顺了秦王；⑥是说尉迟敬德居功自傲、粗鲁。

2.D　A.且：副词，将要/连词，表递近，况且；B.以：介词，因为/连词，表目的；C.其：句中语气副词，“哪里”“怎么”/代词，代南阁子；D.乃：都是副词，才。

1.D　怪：意动用法，“以……为怪”。

5.见译文。

参考译文：

高祖孝文皇帝，名宏，是显祖献文帝的长子，母亲是李夫人。皇兴三年夏六月辛末，他被立为皇太子。皇兴五年秋八月丙午，在太华前殿即位做了皇帝。

孝文帝虽然对大臣要求严格，用法律制约(他们)，不放纵，但是生性宽厚仁慈。伺候皇帝进食的人曾经用热肉汤烫伤了孝文帝的手，又曾在食物中看到小虫之类的脏东西，他都笑着宽恕了。之前有宦官在太后面前诬陷孝文帝，太后大怒，打了他几十杖，孝文帝默默忍受，没有为自己辩白。太后去世后，也不因此而介意。

教文帝处理政事，没有不听从好的建议的。爱惜怜悯百姓，常常思考能帮助百姓、对他们有利的方法。天地、五郊、宗庙二分之礼，孝文帝常常亲自参与，不因天冷或天热而感到厌倦。沿书的春意，他大部分都亲自推求考察。百官的大小事务，没有不留心的，务心做到细密周遍。孝文帝常常说：凡是做君主的，都担心不公平，担心不能以诚意治理天下，如果能做到公平和以诚待人，那么胡越之地的人也可以和他们亲如兄弟。孝文帝常常随意对史官说：“尽管直接记录现在的事，不要回避国家丑恶的事情。做君主的自己作威作福，史官又不记录，君主还会惧怕什么呢？”孝文帝出巡，有关部门上奏请求修路，孝文帝说：“稍微修一下桥梁，能够通车马就可以了，不必除草铲地使路面平坦。”凡是修整建造的，都是不得不修整建造的，不做不紧急的事情损耗民力。孝文帝到江南巡视时，也如同在内地一样，因军事必须砍伐老百姓的树林时，一定会留下丝绢来偿还树的价值，百姓的庄稼没有被损害和践踏的。

孝文帝一向喜欢读书，手不释卷，五经的要义，看过之后就能够讲出来，他的学问不是由老师传授的，而是靠自己探究其中的精华奥妙。史专百家，他没有没涉猎的。他还关于讲述《庄子》《老子》，尤其精通释义。孝文帝才华横溢，喜欢写文章，诗赋铭颂，全凭兴致，提笑可作。有了好的文句，马上口述命人写下来，等到写成后，不再修改一个字。自太和十年以后的诏书，都是孝文帝亲笑写成的。他留下的文章，有一百多篇。孝文帝喜欢有奇才的士人，其情如饥如渴。对进入朝中的贤才，根据他们才能的大小分封官职，常常在他们面前降低身份。悠闲超脱，不让世俗事务缠绕自己的心。孝文帝年少时善于射箭，力气很大。十多岁的时候就能用指头弹碎羊的大腿骨。射飞禽走兽时，没有不随心而射杀的。到十五岁的时候，孝文帝就不再杀生，射箭打猎的活动都停止了。孝文帝生性简相，常常穿着旧衣服，连所乘的马匹的装饰也只是铁和木而已。孝文帝高尚的志向，都是这一类的。

4.D　原文说是“自太和十年已后诏册，皆帝之文也”。

3.B　①只是说孝文帝即位；④表现孝文帝擅长写文章，⑥表明孝文帝注意节俭。

2.B　A项，于，第一个为介词，在；第二个为介词，对于。B项，均用在动词前，构成名词性词组。C项，而，每一个为连词，表顺承；第二个为连词，表修饰。D项，其，第一个为代词，表领属关系；第二个为代词，表指示。

1.C　该：尽，皆。该涉，意为博览。

5.见译文。

参考译文：

郑国人到乡校休闲联欢会，议论执政者施政措施的好坏。(郑国大夫)然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么要毁掉呢？人们早出晚归干完活儿回来到这里聚一下，议论施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。(他们)就好像是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我听说过用忠厚善良来减少怨恨，没听说过用威权来防止怨恨。难道很快罅这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当做治病的良药。”

(郑国的上卿)子皮想让尹何掌管(他自己的)封邑，子产说：“(他太)年轻，不一定行。”子皮说：“(他很)厚道，我喜爱他，(他)不会背叛我。让他(尹何)去那里学习(为政之道)，他就会更加懂得治理(封邑)了。”子产说：“不行！人要喜欢(一个)人，是要(做)利于他(的事)。如今您喜欢(一个)人就让他从政，(这就)犹如还不会拿刀就让他切割，他(将受)的伤肯定很多。您喜欢一个人，却只是伤害他，那谁还敢希望得到您的喜欢？您拥有漂亮的绸缎，不让人学着做衣服；大的官职、大的封地，身家所托付的东西，却让学习的人去治理，那不是为漂亮的绸缎着想得(比官职、封地)更多吗？(我)侨听说的是(先)学习然后主政，没听说过用执政来学习的啊。如果一定这么做，必定有所损害。

晋国范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重。郑国人深为这件事所苦。二月，郑国公到晋国去，子产委随行的子西带去一封信将这件事告诉范宣子，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯不听说您的美德，却听说收很重的贡品，(我)侨对此感到困惑。侨听说群子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有担货担忧，美名，是传播德行的工具；德行，是国家和家室的基础。有基础就不致垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久。”范宣子很高兴，于是减轻了诸侯的贡品。

子产让城市和乡村有所区别，上下尊卑各有职责，士地四周有界标，民户编制和男地制度(很)有规律，相得益彰。对卿大夫中忠诚俭朴的，听从他，亲近他；骄傲奢侈的，依法惩办。子产与政事一年，人们称赞道：“计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税。谁杀死子产，我就助他一臂之力。”到了三年，又称赞道：“我有子弟，子产教诲；我有土田，子产栽培。子产如果死了，还有谁(能)继承他呢？”