4.C　蔡泽劝说范睢时，是劝范雎将相位让给更为贤明的人，而不是“让给自己”。

3.A　“为难而可喜者也”这句话的意思是“是变灾难可喜可贺的事情了”，A项，两句话都是促成“为难而可喜者也”这一变化的游说之言。

2.A　A项，均为介词，替。B项，都是连词，表修饰/表顺承。C项，均为介词，表比较，相当于“比”/引出对象，在。D项，连词，表示后一行动是前一行动的目的/介词，凭借……身份。

1.B　延：招请。

5.见译文。

参考译文：

鲁宗道字贯之，亳州谯人。小的对供成了孤儿，寄养在外祖母家。舅舅们都是行武之人，很轻视宗道，宗道越发帮受读书。(宗道)拿着自己所写的专章拜见成纶．戚纶很器重他。(后来)宗道中了进士，做了濠州定远尉，两次调动任海盐县令。县东南原来有小河；能够引海水到城下，但是年久堵塞．宗道派遣乡丁疏通治理好了这条河道．人们称这个水利工程为“鲁公浦”。

天禧元年．朝廷开始诏令两省设置六名豫官，考核宗道的政绩为上等，两省首先提拔宗道与刘烨担任右正言。(过去)谏官的奏章都要通过“阁门使”才能送到皇帝手中，并且谏官无法向皇帝面陈意见．鲁宗道请求当面与皇帝论事．奏章通过”通进司”直达皇帝，于是成了定例。宗道从传闻得知的事情，在朝廷上进谏多次．皇上心里很是讨厌他说得太多。后来趁回答皇上问话之机，宗道为自己辩解说：“皇上任用我．难道只是想让我徒有纳谏的虚名吗?我为自己不做事而白拿俸禄感到羞耻．请求罢免我的官职让我离去。”皇上反思了好长时间，终于明白了他的意思，后来在大殿的墙壁上写上“鲁直”二字，大概是想念宗道。

章献太后执掌朝政，问宗道说：，“唐代的武后是个怎样的君主呢?”回答说：“她是唐代的罪人，差点危害国家。”太后默不作声。当时有人请求在七庙中设立刘氏的牌拉．太后问辅臣们，大家都不敢回答。宗道不赞成这么做，说：“如果在七庙中设立刘氏的牌位，那后代君主怎么办?”有一天。仁宗皇帝、太后将一同到慈孝寺去．想先安排太后坐辇车在皇帝前边走，鲁宗道说：“丈夫死了跟从儿子，是妇人立身的道义。”太后就立即改为在皇上的车子之卮乘辇前往。．当时很多当权者都让自己的孩子在馆阁读书，宗道说：“馆阁是培育天下英才的地方，怎么是纨绔子弟们凭父辈的恩泽待的地方呢?”枢密使曹利用依仗权势骄横跋扈，宗道多次在皇上面前指责他，从贵戚到当权者都怕他，把他看成“鱼头参政”，因他姓鲁，而且说他的秉性像鱼头那样硬。两次升职做尚书礼部侍郎、祥源观使。病重的时候，皇上亲向来慰问，赐给他白金三千两。死了以后，太后亲自去祭奠他，追封他为兵部尚书。

宗道为人刚毅正直，痛恨邪恶，不能容忍．遇到事情敢于说话，不注意细枝末节。做谕德时．住得离酒馆很近，曾在出征途中到酒肆喝酒，遇到真宗紧急召见，派去传旨的使者到他家中’等了很久，他才从酒店回来。到了宫中．使者要先进入禀报，就给他打招呼说：“皇上如果怪罪鲁公为何来得这么迟，该找个什么的理由回答呢?”鲁宗道说：“只管将实情告诉皇上。”使者说：“(如果)这样，那么鲁公就获罪了。”鲁宗道说：“喝酒是人之常情；欺蒙君王，就是做人臣的大罪过了。”到了真宗那里，真宗果然诘问他(为何迟迟而来)，使者就完全按照鲁宗道所说的话如实向皇上禀报。宋真宗责问鲁宗道．鲁宗道谢罪说：“有老朋友从家乡来，我家贫，没有像样的杯盘，所以就到酒店去招待他。”真宗听了不但未怪罪他，而且认为鲁宗道忠实可大用，并把这个意见告诉了刘太后。(真宗死后)刘太后临朝．鲁宗道就得到提升重用。

4.A　B．鲁宗道最终并没有因此而无奈辞职；(：．在七庙中设立牌位并不是章献太后的主张，更没有成为事实；鲁宗道也并没有“当众阻拦太后的车队”；鲁宗道要求太后出行应该跟在在皇帝后面，章献太后都能虚心接受并一一改正这个说法也不尽正确；D．重用他的不是皇帝而是太后　

3．B　①表示鲁宗道勤奋刻苦有志气；②是鲁宗道的政治主张；⑥是表示鲁宗道的忠实；以上三项均与为人刚正的品德无关

2．B　A.而：均为连词，并列关系／因果关系；B.因，均为动词，趁着、趁机；C.之：音节助词／结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性；D.以，均为介词，把／因为)

1. C　(先：……之前)

5.见译文。

参考译文： 　 当县令的困难，莫过于向老百姓催税。催税和爱惜长养百姓，往往互相妨碍，不能够互相帮助。唐代的阳城因为拙钝而受到奖赏，不需贡税给朝廷，这仍然是古代才做得到的啊！可惜如今却没有这样的时机！ 　 国家需要赋税,就像空肚子的人需要食物一樣；而穷苦百姓的缴纳赋税，就像是要挖他的脑、要抽他的髓一样。那些当官吏的人，前面迫于主管的督促，后面害怕被降职的处罚，內心自我衡量，说：“与其去得罪能够让我升官、能够让我贬官的君王，倒不如去忍受那些对我无可奈何之老百姓的怨恨吧！”所以发号施令出去，百姓还不缴纳赋税，接着就是追赶、呼叫他們了。鞭打、刑罚下去，百姓还不缴纳赋税，接着就是把他们逮捕、囚禁了。老百姓于是就只好去借贷了；如果借贷不到钱，就只有出卖新丝、出卖新谷了；新丝新谷都卖光，就只有典卖家产了；又甚至连家产都卖光了，就只好卖妻、卖子女了。到了这个样子，然后赋税都可以缴纳了，赋税缴纳了而老百姓也死了十分之七、十分之八了啊！

唉！弄光湖水来抓鱼，明年就没鱼可抓了，能不让人觉得痛心啊！偶尔有责备他的人，他就回答说：“我只要让国家没有人拖欠赋税，我的职责就算尽到了，我根本没办法再想到你们这老百姓啊！”我试着用比喻来说说这些人，大概类似“驼医”吧！

从前有个医生，他自我宣传說会医驼背，说：“驼背的像弓一样的人，驼背的像虾一样的人，驼背的像曲环一样的人，请我去医，我保证早上医，晚上直的像箭一样。”结果有一个人信以为真，请他治疗他的驼背，医生拿了两片木板，一片放在地下，叫驼背的人躺在上面，再拿一片木板，压在他的身上，立刻跳到他身上跳一跳，驼背的人立刻变直，但也立刻死了。驼背者的儿子，要到官府控告驼背的医生，但驼医我却说我的职业是医驼背的人，哪管他是否死亡。

唉！世上那些当县令的人，只管钱粮租税有没有缴纳，根本不管老百姓死活，和那个驼医有什么不一样？医治驼背者而导致医死了人，还不如听任他驼背的样子也算是治愈了啊；做县令而导致百姓的死亡，还不如让赋税不一定全部徼纳也算是治理得好啊。即使这样，如果不仰赖圣明的君王，亲自实践节俭的政策，发布宽容体恤老百姓的诏令，却要官吏不做驼医，不害死人，做得到吗？哎！处在现在这个世道，且不说前代，就是追求像二祖时代，一年比一年减少赋税，一年比一年免除更多的赋税，亦是很遥远的样子，像今天与远古那样相隔久远了啊！