(三)道德观：当个人私欲与准则发生冲突时，要“存天理，灭人欲”，恪守“三纲五常”(对妇女贞节的极端强调)。

(二)方法论：通过“格物致知”把握“理”。

(一)本体论：“理”是世界万物的本原，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在个人就是人性。

魏晋南北朝时期，佛教、道教迅速传播，儒学的发展逐渐出现危机。

三教之间在彼此反复辩驳中相互渗透、相互吸纳，到唐宋时期，调和之风尤其兴盛。“三教、合一”潮流弥漫到社会生活各个领域。

为了重兴儒学，回答“三教合一”氛围下人们对世界观等方面提出的问题，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。儒学体系的丰富、更新也深受佛、道哲学的影响。

(三)“罢黜百家，独尊儒术”的影响

　　　　有利于巩固中央集权和打击敌方割据势力。从此儒学确立了在中国传统文化

中的主流地位。

宋明理学(儒家思想体系的新发展)

(二)思想内容--“天人感应”学说(理论基础)

　　1、内容：人君受命于天进行统治，所以应“屈民而伸君，屈君而伸天”，并且人君应遵循天道，施行仁政。

2、作用：A对巩固国家统一有积极的作用。

B有限制君主权力过度膨胀的目的。

(一)背景

　　　1、黄老之学(“积极无为、休养生息”)已不适应强化中央集权形势发展的

需要。

2、儒学经过自我调整，整合出一套适应统治需要的、新的理论体系。(以

《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想)

3、汉武帝即位后进一步开拓大一统事业。

韩非子是战国后期的一位思想家，是法家的集大成者。

　1、韩非子主张法、术、势结合，建立一个君主专制的中央集权国家。

　　(法是处理政事的基本，术是控御群臣的工具，势是君主的政权、权威。三者相互补充、不可分离)

　2、变革精神：主张变法革新。(韩非子认为社会发展变化，历史不会倒退，反对儒家“是古非今”的历史观)

韩非子的法家思想适应建立统一的中央集权的政治体制的需要。在西汉以后，这种思想

与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。

汉代儒学

“罢黜百家，独尊儒术”--汉武帝时期，儒学正统地位确立。

(二)庄子

庄子是战国时期道家学派的代表人物。

　　1、“齐物”观点：任何事物在本质上都是相同的，没有区别。

　　2、“逍遥”：即对事物变化采取旁观、超然的态度，不受各种条件的约束。

　　3、天与人“不相胜”，人为是对自然状态的破坏。因此人必须顺从自然。

　(庄子继承了老子的学说，更加消极避世)

　　4、庄子在美学、文学方面也很有建树，蕴含哲理智慧和浪漫主义风格。其文风对后世有深远影响。

(一)老子

老子是春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人，著作有《道德经》(即《老子》)，

是战国道家学派整理老子思想的著作。

　　1、探讨宇宙本源

　　　“道”是包容一切的最高哲学概念，是凌驾于天之上的天地万物的本源。

　　2、辩证法思想

　　　老子指出，任何事物都有对立的两个方面。他主张只要“守静”，就能以弱胜强。

　　3、老子从“天道”自然无为的思想出发，倡导政治上“无为而治”。

老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。他的思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生深远影响。