6．下列表述不符合原文意思的一项是

A．细胞膜的成分决定了外界物质能否进入细胞以及渗透的速度，所以说细胞膜是调节新陈代谢的最佳场所。

B. 爬行类和两栖类动物的细胞膜由高度饱和脂肪酸组成，它们的新陈代谢速度缓慢，动作也比较缓慢，多有冷血特征。

C．赫伯特和艾尔斯的观点，完全能解答关于生命长短的疑问，并对动物进化等问题的研究产生了重大影响。

D．科学家通过控制老鼠的膳食，观察细胞膜和蛋白质受损与其不饱和脂肪酸的关系，验证了细胞膜氧化理论

5．下列关于“细胞膜”的表述，不正确的是一项是

A．细胞膜把细胞内物质包裹起来，形成独立结构，筑起生命的屏障．

B．细胞膜是脂质疏水性尾部交织成的一个阻止水通过的油性密封带。

C．细胞膜非常薄，而每个人体内细胞膜平铺起来的面积却又相当大。

D．细胞膜的成分不同，导致动物新陈代谢速度不同，寿命长短不一。

7．D(A“不啸则无法表现名士风度和气质”过于绝对；B王维李白的诗只证明文士吟啸的习俗在唐代尚存，“非常流行”无根据；C根据原文内容推断不出孙登“对终古及栖神导气之术不懂不通甚至厌恶”)

6．D(砖画表现的是演戏的技巧，和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同)

5．B(“啸”并非魏晋名士首倡，《诗经》中早已屡次提及)

7．根据原文内容，下列推断正确的一项是

　 A．“啸”在早期是妇女抒发胸中忧怨郁闷之气的途径，也有巫术的神秘色彩，后来进入文人圈后不啸则无法表现名士风度和气质。

　 B．王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》：“天门一长啸，万里清风来”等句可以证明，“啸”在唐朝的文人中也是非常流行的。

　 C．孙登没有回应阮籍的“商略”，却回应了他的“啸”，可见孙登也是一个“啸”的高手，且对终古及栖神导气之术不懂不通甚至厌恶。

　 D．“啸”的风俗因为后世的学者文人逐渐热衷于义理功业而逐渐淡化，没有人再会“啸”，“啸”最终沦为艺人的表演技巧。长时问的隔膜，使现代人已对魏晋之啸不甚了然。

[答案及解析]

6．下列不属于表现“吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分”的一项是

　 A．陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。

　 B．阮籍遇见孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”

　 C．《世说新语•任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”。

　 D．河南偃师出土的宋代砖画，河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。

5．根据文意，下列对“啸”的理解不正确的一项是

　 A．啸．近似现代所说的吹口哨。可以用来抒情，也可用在某些行施巫术的场合中。

　 B．魏晋名士首倡“啸”，他们常常在意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈时甚至是登高临远之际且吟且啸。

　 C．啸声没有歌词，但相当优美，带有旋律且具有音乐性。因其发声的特点不是唱，而是吹，因而不能理解为唱歌。

　 D．魏晋时期的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”或“感慨发声”，这是不正确的，因为它不是随声感叹，而是有音乐性且寄托了文人的风骨和气质。