12．今夫水 / 非火 // 则无以济 / 非木 // 则无以屯 / 非金 // 则无以节 / 非土 // 则无以比　 /　 是故夫智/ 不丽乎仁 // 则察而刻 / 不丽乎礼 // 则慧而轻 / 不丽乎义 // 则巧而术 / 不丽乎信 // 则变而谲 / 俱无所丽 // 则浮荡而炫其孤明。　 (《周易外传•卷一》)

(标记“/”处，每断对3处，得1分；在“/”“//”之外每断错3处，扣1分，扣完为止)

[文言文译文]

秦国有一个叫尊卢沙的人，好说大话，并且习惯于此而对自己深信不疑。秦国人笑他，尊卢沙说：“不要嘲笑我，我就要去向楚王陈说统治国家的方法。”于是，飘飘然地向南方的楚国走去。

等他到达楚国的边境，把守边关的官吏拘捕了他。尊卢沙说：“千万不要拘捕我，我是来当楚王的老师的。”边关守吏送他到朝廷上。大夫把他安置在宾馆里，问他说：“先生不轻视我们偏远的国家，不以千里为远，来扶助壮大我们楚国。有幸和您接触的时间还不长，不敢倾吐自己的心里话。其他事不敢多问，暂且想听听您来做楚王老师的想法如何？”尊卢沙发怒说：“这不是你所能知道的！”大夫打听不到尊卢沙的真实意图，只好把他送到上卿瑕那里。瑕以宾客之礼接待他，也像大夫那样地问他。尊卢沙更加恼怒，作出想要告别离去的样子。瑕唯恐楚王怪罪，急忙去向楚王报告情况。

楚王催促尊卢沙来见面，尊卢沙还没有到达，派去的使者已经去请了三四趟。等到见了楚王，尊卢沙只是拱手而不跪拜，并且召唤楚王对他说：“楚国东面有吴国和越国，西面有秦国，北面有齐国和晋国，这些国家都虎视眈眈地窥伺着楚国。我最近路经晋国边境，听说晋国要约同其他诸侯国图谋进攻楚国，宰了白马，陈列着珠盘玉敦，歃血盟誓说：‘不使楚国遭祸，誓不相见！’并把璧玉投入河中祭祀河神，将要渡河。楚王你还能安枕而睡吗？”楚王站起来询问对策。尊卢沙指天立誓说：“如果让我尊卢沙为卿，楚国还不强盛的话，有这太阳来作证！”楚王说：“不过冒昧请问，当先做哪一件事？”尊卢沙说：“这是不能够用虚而不实的话向您陈述的。”楚王说：“对。”于是马上任命他为卿。

过了三个月，没有什么异常情况。不久晋侯率领各诸侯国的军队到达。楚王非常恐惧，召见尊卢沙商量退敌之计。尊卢沙瞪大了眼睛，说不出话来。逼着他讲，他才说：“晋国的军队锐勇无比，替你楚王着想，最好的办法，不如割地和晋国讲和。”楚王大怒，把尊卢沙关了三年，割掉鼻子才放了他。尊卢沙对人说：“我从今以后才知道说大话足以招惹祸患。”从此他终身不再讲话；偶尔想讲，一摸到被割的鼻子就止住了。

在我看来：战国时候，读书人大多好说大话，不着边际，大概都是想借助大话来设法寻求富贵。尊卢沙也就是其中的一人。如果晋国军队不马上到来，尊卢沙或许可以稍稍实现他的狂妄；只是他没有多久就遭遇失败，这也是不幸的了。一一考察过去的事情，凡是没有真本领而故作高深欺骗人的，都没有好结局。既然如此，尊卢沙被割掉鼻子，并非是不幸，而是应当的。

[文言文段译文]

(五行中)水不依靠火(的加热)就无法升华，不依靠木(的生长)就无法聚集，不依靠金(的约束)就无法节制，不依靠土(的沾润)就无法和顺。因此那(和水相应的)智，不附着于仁就会表现得过于精明而苛刻，不附着于礼就会表现得狡黠而轻佻，不附着于义就会表现得虚伪而俗套，不附着于信就会表现得不正常而又诡诈，不附着于仁礼义信中的任何方面就会让人轻浮放纵而只会矜夸自己孤零零的聪明。

11．认识应该切近宋濂的评价所包含的事理，角度可以有区别，但需言之成理。

观点明确，2分；生活实例贴切，2分；分析有层次，4分；语言简明连贯得体，2分。

13.(1)他寄居在集市上的雇主家里，并付给相当的房租、伙食费。

　(3分，“舍”、“当”及大意各1分)

　(2)我从这些情况来看，(这些人)不正是(人们)所说的靠它吃饭而懈怠自己的事情，遭到了天降的灾祸吗？　(3分，“食焉”、“怠”及大意各1分)

　(3)他比世上那些担心得不到好处，(得到好处)又担心失去，来满足自己生活的欲望，贪婪邪恶而忘记道义从而丧命的人，好得多啊！(4分，“患”、“济”、介词结构后置及大意各1分)

[参考译文]

粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明。意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名。祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着馒子维持生活过了三十多年。他寄居在集市上的雇主家里，并付给相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。

他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动然后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果靠它吃饭，而懈怠自己的事情，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，若确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。……我只是选择那种容易做面又问心无愧的活来取得报酬哩！

“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，(这些人)不正是人们所说的靠它吃饭而懈怠自己的事情，遭到了天降的灾祸吗？……我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。为富贵者感到高兴，为贫贱者感到悲伤，我难道与一般人不同吗？”

他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”

我韩愈最初听了感到迷惑，然后又按照他的说法想一想，才明白他是个贤能的人啊，也就是人们所说的独善其身的人啊。但是我还是有指责的话要说，就是说他为自己太多了，为别人太少了，他效仿的是杨朱的那一套吗？杨朱的哲学是，不肯拔自己一毛而利天下。而做为人因为有家而劳心，不愿意劳心来生养他的妻子儿女，他肯劳心来为他人吗？虽然如此，(但是)他比世上那些担心得不到好处，(得到好处)又担心失去，来满足自己生活的欲望，贪婪邪恶而忘记道义从而丧命的人，好的多得多啊！还有他的话有可以警示我的地方，所以我为他作传，来给自己做为借鉴啊。

12．D(作者虽然批评了王承福不肯成家的做法，但也充分肯定了他的安守本分的“自得”。)

11．A(③王承福自叙经历　 ⑤是作者对他的指责　 ⑥评其言警示作用)

10．B(A劳：辛劳、劳苦　 C乐：为……感到高兴　 D讥：指责)

13．把上面文言文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)

　 (1)舍于市之主人，而归其屋食之当焉(3分)

　 (2)吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？(3分)

　 (3)其贤于世之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！(4分)

[答案及解析]