0  394560  394568  394574  394578  394584  394586  394590  394596  394598  394604  394610  394614  394616  394620  394626  394628  394634  394638  394640  394644  394646  394650  394652  394654  394655  394656  394658  394659  394660  394662  394664  394668  394670  394674  394676  394680  394686  394688  394694  394698  394700  394704  394710  394716  394718  394724  394728  394730  394736  394740  394746  394754  447090 

4.已知,则“”是“”的              (   )

A.充分不必要条件          B.必要不充分条件

C.充要条件             D.既不充分也不必要条件

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3. 设,则的值为     (   )

A. 6     B. 8      C . 10     D.12         

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2.下列函数中,在其定义域内既是奇函数又是减函数的是          (   )

A.          B.   

C.           D.

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1.已知全集  (   )

  A.     B.     C.     D.

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 ⑴.述:陈述,创作

 ⑵.所以:……的原因

 ⑶.致:情趣

 朗读第三段

4、深化迁移

 1)、文章思路 (修禊)之乐--(死生)之痛--(今昔)之悲

 2)、作者的哲学思想及相关文化背景

 ⑴.(讨论)作者的死生观:死生亦大,在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。

 ⑵.儒、道与魏晋士人的死生观

儒、道与魏晋士人的死生观

 生命的短暂:"逝者如斯夫!不舍昼夜。"(《论语·子罕》)

    "人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。"(《庄子·知北游》)

    "天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。"(王勃《滕王阁序》)

    "前不见古人, 后不见来者; 念天地之悠悠, 独怆然而涕下。"(陈子昂《登幽州台歌》)

    "哀吾生之须臾,羡长江之无穷。"(苏轼《前赤壁赋》)

 儒家:"未知生,焉知死" (《论语·先进》)

   "朝闻道,夕死可矣" (《论语·里仁》)

   "志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁" (《论语·卫灵公》)

   "生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。" (《孟子·告子上》)

 儒家重视人的社会存在和现世存在,认为道德仁义远较个体生命重要,思考现世生活远较思考死亡重要,对死亡采取的是视而不见的态度,从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后,经过统治阶级改造的儒家思想一统天下,士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和"穷则独善其身,达则兼济天下"的社会理想作为自我价值的最高实现,希望建功立业,实现自己的抱负和人生价值,他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。

 道家:"死生亦大矣,而不得与之变"(《庄子·德充符》)

   "生死存亡为一体" (《庄子·大宗师》)

 道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识,他在自己的著作中大谈特谈死,"死生"一词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性,死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同,庄子创立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界来作为他的人生理想,最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难,也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说"生死存亡为一体",他以自然天命作为生死的本体,主张将个体的人完全返回到自然状态,让人在混沌的世界中听从天命,取消生死差别,这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。

 魏晋士人:"对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。"(曹操《短歌行》)

     "功名竹帛非我事,存亡贵贱付皇天。"(鲍照《拟行路难》)

 时至魏晋,这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期,社会陷入了旷日持久的混乱中,整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代,魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑,这种感受达到前所未有的深度。

 旧的虚幻的群体社会彻底解体了,昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。"功名竹帛非我事,存亡贵贱付皇天。"(鲍照《拟行路难》)士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨,死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂,驱之不散。"对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多"(曹操《短歌行》),"人生一世间,忽若暮春草"(徐干《室思》),"但恐须臾间,魂气随风飘"。(阮籍《咏怀》)他们将生命比作朝露、比作暮春草,看作飘忽的轻烟,充满对生之无常和死之无奈的感慨。 

 此时,玄学兴起,玄学家致力于"援道入儒",力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论,在政治上调和儒道,在人生方面追求玄远、超绝,成为魏晋士大夫的精神寄托。以"竹林七贤"为例,三国魏时,嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士,游于竹林,号为七贤。

 刘伶"常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之,云:’死便据地以埋’"。(《晋书·刘伶传》)

 阮籍"时率意独驾,不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反"。(《晋书·阮籍传》)

 嵇康"今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。"(《与山巨源绝交书》)

 无论放浪形骸,还是自得自足,都源于对"人生苦短"的无奈,尤其是前者,对死亡意识的表现已达极至。总之,魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑,是对人的生存困境的观照和思考,是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德,也不凭自然万物来消解人的个体存在,从而消解死亡意识,而是直接面对死亡思考,因此,魏晋时代是文化观念充分开放的时代,不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说,是"人的觉醒"的时代(李泽厚《美的历程》)。正是在人的觉醒的人文思潮里,魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中,深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋,可以说是一种源自于死亡意识的"悲怆的美丽"。

 ⑶.《兰亭序集》中的生命意识:

 第一段:动荡不安的魏晋时期,带给人们严重的不平衡和压抑感,而优美的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的安静和松驰,自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗,在观赏自然中体悟人生道理。"仰观,俯察" 宗白华说这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式。

 第二段:正视生死,隐含对儒家死生观的批判,儒家重生而轻死,对死亡这一人生终极问题避而不谈,是不能为人接受的。

 "夫人之相与,俯仰一世。"别解:人的一生很快就会过去,时不我待的生命意识。

 "或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。"面对须臾人生的两种生活态度,前者如嵇康,后者如阮籍。

 "虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。"两种生活方式无所谓积极与消极,在人生体验方面都有共同之处,两种必经阶段:"自足"与"感慨"、"得意"与"失意"……

 "向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀;况修短随化,终期于尽。"世事变迁无常,都会引起人们的无限感慨,何况人的生命长短听任自然安排,最终都要结束,非人力所及,

 第三段:正视生死,隐含对道家死生观的批判,道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惧,在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法接受的。因此说“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”。

 “后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!”人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的终极问题,传达出一种永恒的生命意识。

 "人生代代无穷已,江月年年望相似。"张若虚《春江花月夜》

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 仲尼曰:"死生亦大矣,而不得与之变,虽天地覆坠,亦将不与之遗。"(《庄子·德充符》)

 朗读第二段

 3)、讲析第三段:(今昔)之悲 思考:作者因何而悲?编辑兰亭诗集的目的是什么?

 第一句:指出古今兴感相同这一现象

 ⑴.若合一契:(古人兴感之由)象符契一样相合

 ⑵.不能喻之于怀:心里却不明白是什么原因(为何叹息悲伤?)

 第二句:批驳"死生一体"的观点,解释"兴感之由"。

 ⑴.固:本来

 ⑵.一死生:把死和生看作一体

  齐彭殇:把长命和短命等同

 "天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。" (《庄子·齐物论》)

 第三句:死生之大,千古同慨,人们将永远处于困境之中。

 ⑴.由:通"犹",如同

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(二)、过程设计

 1、背景知识

 1)、王羲之(321-379) 世称王右军,东晋著名书法家,有"书圣"之称。其书法作品《兰亭序》被誉为"天下第一行书"。

 2)、《兰亭序》由来 东晋永和九年(353年)三月三日,王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会,他们引酒赋诗,将所写的诗结成诗集,王羲之当场为诗集书写一篇序言,即本文《兰亭集序》。

 3)、文体"序" 序,也叫"叙"或"引",是说明作品的写作目的或作者情况,也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面,列在后面的称"后序"或"跋"。

 2、诵读训练

 听范读,朗读

 3、文章讲析

 这是一篇山水游记散文,语言清新洒脱,注意文章中的景语与情语;文章不论记叙还是议论都颇有层次,理清作者的思路;魏晋时期,玄学风行,在山水游记中体悟、探讨人生道理,体会作者所表达的哲学思想。

 1)、讲析第一段:(修禊)之乐。 思考:作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的?

 第一句:时间、地点、集会的原因。

 ⑴.古代纪年方法:年号纪年和干支纪年

 所谓"天干"就是:甲、乙、丙,丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字,"地支"则是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法,从"天干"中的"甲"开始,配"地支"中的"子"依次搭配,得出:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十个组合,俗称作"六十花甲"。这种"天干地支"纪年法,六十年为一周期。

 如:2001年是庚辰年;2002年是辛巳年;……

 ⑵.修禊:中国古代民间的一种风俗,古人视季春三月是万物萌生的时节,早在周代,人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴,祛病除邪,《诗经》、《周礼》中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志,得到孔子的赞赏。"莫(暮)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。"(《论语·先进》)三国魏以后春禊定在三月三,活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。

 第二句:与会者

 第三句:兰亭周围地形环境

 ⑴.带:名词动用,像衣带一样围绕

 第四句:宴饮之乐

 ⑴.流觞曲水:也称为"曲水流觞",春禊活动的一项重要内容,引溪水进入弯曲的水渠,人们坐在水渠两旁,在上流放置酒杯,任其顺流而下,杯停在谁的面前,谁即取饮。觞系古代盛酒器具,即酒杯。通常为木制,小而体轻,底部有托,可浮于水中。也有陶制的,两边有耳,又称"羽觞",因其比木杯重,玩时则放在荷叶上,使其浮水而行。

 曲:使动,使(水)弯曲

 ⑵.次:旁边

 ⑶.一:一些,一点

 ⑷.幽情:深藏内心的感情

 第五句:天气

 第六句:作者的主观感受。

 ⑴.仰观,俯察: 古人观照自然、人生的两种方式。

 ⑵.所以:用来

 ⑶.游目骋怀:纵展眼力,开阔胸怀。

 ⑷.极:穷尽

 ⑸.娱:乐趣

 ⑹.信:实在,诚

 朗读第一段

 2)、讲析第二段:(死生)之痛。 思考:本段作者的观点是什么?是如何逐层阐述的?

 第一句:眼前聚会盛况,引起人生感悟。

 ⑴.与:结交,交往

 ⑵.俯仰:社会人事周旋应酬

 第二句:两种生活态度:"晤言一室"与"放浪形骸"

 ⑴.或:有的人

 ⑵.晤言:对面交谈

 ⑶.因:就着

 ⑷.放浪:放纵无拘束

 第三句:两种生活感受:"快然自足"与"感慨系之"

 ⑴.趣:通"趋",往,追求

 ⑵.曾:竟,乃

 ⑶.老之将至:"叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:’子奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。’"(《论语·述而》)

 ⑷.之:往,到达

 ⑸.系:附着

 第四句:过渡深化:生之无常--死之无奈 

 ⑴.向:以前

 ⑵.俯仰:时间很短

 ⑶.犹:尚且

 ⑷.之:代事,指"向之所欣,俯仰之间,已为陈迹"。

 ⑸.况:何况

 ⑹.修短:寿命长短

 ⑺.期:至,及

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(一)、方法设计: 诵读、讲解; 多媒体辅助;2课时

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2、体会作者的哲学思想

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1、掌握文中文言知识和相关文化常识

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