文中求注法，就是用文章中的词语来解题。文章中的诸种因素存在着一种互相制约，互相阐释的关系，这是考生解文的一种依据，例如1994年试题，“尊老在东，不办常得生米，何必独飨白粲”。“白粲”即白米，因为上文有“月俸得白米”句。

汉字属于表意体系的文字，字形与字义之间，大都有密切的联系。汉字中形声字占90%以上。形声字的“义符”给我们推断词义提供了有利的条件。如《念奴娇•赤壁怀古》中“樯橹灰飞烟灭”，“橹”是常见字，是木制的船具，“樯”是冷字，但“樯”从木，与“橹”联合成词，可知“樯”也是木制的船具，联系本句，便可以局部代整体推出“樯橹”是战船。又如“道济虽不克定河南，全军而反，雄名大振，魏甚惮之，图之以禳鬼”中的“禳”字，虽生僻，但只要我们意识到了“示”多与祭祀迷信有关，便可推知此处是人们将他画成图以祛鬼避邪之意。

“齐武成帝子琅琊王，太子母弟也。生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食与东宫相准。帝每面称之曰：‘此黠儿也，当有所成。’”句中“黠”作何解释？就现代汉语而言，它是贬义词，是“狡猾”的意思。但在上文特定的语境里，却不尽然。“生而聪慧 ”“帝及后并笃爱之”“帝每面称之”等句，无疑表明了帝的宠爱。由此可见，“黠”在此处应为褒义，作“聪慧”解。2001年全国卷12题“而城中鼓噪从之”也可由此推断。“鼓噪”，现在泛指喧嚷，是贬义词，如“鼓噪一时”。考虑到作者在文中所流露出的是对田单智慧的赞美与赏识，这样翻译显然不妥，与语境不相谐调，译为“擂鼓呐喊”，则更切合文意。

比如，《左传》中说：“自是二年，孔子亡，又十一年，哀公竟逼于三子而孙于越，比之简公，仅全其身耳。”句中的“孙”若解释为“孙子”，那么句子就应译为“哀公最终被三子所逼迫，到越国当了孙子”，显然不合情理。其实这里“孙”与“逊”通假，意思为“流亡”。又如《项脊轩志》“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”一句，句中的“借”字，注释解为“借阅”便说不通，借一本书尚可，岂能“借”满架书？《孟子·尽心上》言：“久假而不归，恶知其非有也？”长期借用而不归还，谁知道你是不是想据为已有呢？这一点归有光不会不明白。况且联系下文可知，归有光的先人曾为朝廷命官，家中又为书香门第，即便败落，也不致于落魄如此。故此处当读jī，是“堆叠”的意思。

古人讲究音韵和谐，节奏铿锵，遣词造句多使用对偶、排比句式，根据这一点，我们就可以由已知词义推知未知词义。比如“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”一句讲的“春”“秋”两季之事，“春耕”对“秋敛”，由此可推出“敛”为“收割”之意；“补不足”与“助不给”相对，“助”即“补”，因而“给”亦为“足”，成语“家给人足”可作佐证。又如屈原《离骚》中的“与天地兮比寿，与日月兮齐光”中的“比”，“比”对应“齐”，“齐”有“相同”之意，成语有“等量齐观”，那么“比”也是“相同”，而非“比较”。一些并列的短语也可藉此来推断。比如“文过饰非”，“过”与“非”词义相同，那么“文”与“饰”也相同，“文”即为“掩饰”之意。又如“化险为夷”，即然是在互相转化，那么“夷”也就为“不险”，即“平坦、平安”之意。

任何句子都处在一个语法结构之中，每个词语都充当句子的不同的成分，通过句子成分的分析，便可以推知词语的词义。比如“人怀异意，以沮新政”中的“沮”，用在连词“以”之后，名词“新政”之前，显然不可能是形容词，而只能是动词，结合上下文，译成“阻止”，字通句顺。再如“宣子有环，其一在郑，宣子谒诸郑伯”中的“谒”字的理解，“谒诸郑伯”中的“诸 ”是兼词，相当于“之于”。“宣子”是主语，而谓语只能是动词“谒”，“谒”的宾语不是“郑伯”而是“之”所指代的内容即上文的“环”。通过这样分析就可确定“谒”的意项为“请求”，而不可能是其它。

理解常见实词在文中的含义，是读懂文言语段的前提。“常见实词”明确了考查范围，“在文中的含义”则强调了理解的方法，即必须联系上下文做一个周密考虑，而不能断章取义地解释，片面孤立地看待。如何周密考虑呢？方法很多，现简述一二。

《寡人之于国也》是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。先针对梁惠王的疑问，用比喻说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有“行王道、施仁政”才能使天下之民归顺。孟子托言古制，提出“五亩之宅”、“百亩之田”的措施和要求，实际上是无法实现的，但主张减轻劳役、发展生产、兴办教育、利民保民，还是反映了孟子“保民而王”的积极思想。行文自然流畅，说理透辟，比喻鲜明，又善用排比、对偶，更增强了文章的气势和节奏感。本文论述“保民而王”的观点非常透彻。首段先写梁惠王质疑，为答问作准备。第二段针对疑问，巧用比喻释疑，使惠王明白小恩小惠“无望民之多于邻国”。第三、四段正面论述行“仁政”的措施和好处。末段巧用类比推理的方法，批驳人死罪岁，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。全文结构严谨、层次分明，论证严密，说服力强，使惠王折服，充分显示了孟子的论辩才能。

《劝学》节选自《荀子·劝学》。《荀子》共二十卷，收文章32篇，《劝学》是第一篇。原文分两部分，分别阐明学习的重要性和学习方法。这里节选的三段，在原文的第一部分中。文章以许多生动的比喻阐述了学习在增长知识、培养品德、发展才能方面的重要性，指出人生来并没有什么不同，人的知识、才能、品德主要依赖于社会环境的影响，以及后天的学习和教育，所以，任何人都应该有步骤地不间断地坚持努力学习。荀子强调教育的功能，学习的重要，是有积极意义的。在这篇文章里，说理是通过大量形象生动的比喻来进行的，这些日常生活中常见的比喻把抽象的道理表达得具体生动，明白易懂，从而使文章更具有说服力。如文章的第二段，作者论证学习的作用时，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”来说明学习的作用，然后以四个同类事物：登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫设喻，来说明“善假于物”的重要性，从同一个角度，反复加以说明。这样写既强调了作者的观点，同时，由于每个比喻的具体内容各异，又使读者不觉得繁复，留下了比较新鲜、深刻的印象。再如第三段中作者论述学习贵在不舍时，也是接连以骐骥、驽马、朽木、金石这样两组四个比喻来说明持之以恒的重要性。这四个比喻两两成组，在内部条件上恰恰相反，但由于“舍”与“不舍”之别，条件好的不能取得好结果。比喻再加正反两面的对比，作者虽然没有专门去说理，道理却已经鲜明突出地摆在读者面前了。文章通篇都有比喻，但运用的方式灵活多变，有时单用，有时连用；有时先说理，再设喻；有时先设喻而寓理于其中；有时连用几个同类的比喻；有时又正反比较，搭配出现，如此种种，不一而足。在作者巧妙的运用之下，文章显得错落有致，富于启发性，使读者没有板滞的感觉。

《过秦论》选自《新书》，是古文中脍炙人口的名篇，大约写于汉文帝元年(前179)，作者贾谊时年仅21岁。本文通过对秦由盛至衰，由兴到亡的历史总结，论述了它所犯的过失，揭示了导致其灭亡的原因，申述了作者关于治国应施仁政的主张，并讽劝当时的统治者必须以秦为鉴戒，施行仁义，以求长治久安。本文是一篇议论文，但叙事却多于议论，议论又多寓于叙事之中。文章以叙事作为议论的依据，故根据充足，议论就更有理有力；而叙事又因议论的阐发，使其思想内容得以深化和升华。这样叙议结合，富于雄辩，文章有很强的说服力。同时，作者使用辞赋的艺术手段，铺张、夸饰、排比、对偶，满篇皆是，使得文势充畅，波澜层迭，议论风发，汪洋恣肆，主题突兀，不仅能够以理服人，而且能够以情感人。再加之全篇对比到底，纵比、横比、连比、间比等多种对比方法相交织在一起，使得文章结构奇特宏伟，气势雄阔磅礴，论述酣畅淋漓。

《师说》选自《昌黎先生集》，是韩愈的一篇著名短论。作者针对两汉以来儒家经师严守师法，故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”、“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈的《师说》，曾被誉为胆识兼备，富有创造精神的作品。他关于教师的职能的提法，就有精辟独到之处，以前从未有人提得这么明确；他主张以道为择师的唯一标准和能者为师的观点，更突破了封建观念，针砭了当时以门第相尚，不重真才实学的流弊；关于“人非生而知之”，有惑或从师的论断，也是符合唯物主义认识论的，值得肯定。至于教师职能这个命题，虽有借鉴的意义，但必须扬弃韩愈所指的具体内容，而赋予新的意义。本文在写作上也是非常成功的。整篇文章从立论、论证到结论，环环相套，紧扣中心，布局谋篇，颇具匠心。在论证的过程中，又有的放矢，有破有立，有褒有贬，有虚有实，有综合有分析，理论联系实际，极有说服力。对比手法和排偶句式的大量运用，正反两面的反复论证，也使得文章的主题更为鲜明突出，气势更为顺畅壮盛，不仅感情充溢，而且增强了论辩的逻辑力量。

4.鉴赏评价 D

(1)鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧；(2)评价文章的思想内容和作者的观点态度。

3.分析综合 C

(1)筛选文中的信息；(2)归纳内容要点，概括中心意思；(3)分析概括作者在文中的观点态度。