9.吕思勉曰:“先秦诸子之学,非至晚周之世,乃突焉兴起者也。其在前此,旁薄郁积,蓄之者既已久矣。至此又遭遇时势,乃如水焉,众派争流;如卉焉,奇花怒放耳。积之久,泄之烈者,其力必伟,而影响于人必深。”其言中“至此又遭遇”之“时势”当指
A.礼崩乐坏,威势下移 B.国家分裂,学术自由
C. 私学兴盛,文士崛起 D.各国改制,急需指导
8.某小组同学做主题宣传,搜集了以下一些材料:
鲜花在哪里;鲜花在姑娘的怀抱里。
姑娘在哪里;姑娘在小伙子的怀抱里。
小伙子在哪里;小伙子在战场上。
战场在哪里;战场在坟墓中。
坟墓在哪里;坟墓在鲜花的怀抱里。
------- 鲍勃.迪伦
如继续从中国古代文化探源,最适合的素材还有
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7.“他们都是些注重实践的政治家,而不是哲学家;他们关心的是改革社会,以加强他们所奉事的诸侯的力量,使诸侯们能进行战争用武力统一国家,他们认为的贵族存在已不合时宜,要用国家的军事力量予以清除,而人民群众则被需要强迫从事生产劳动,他们把商人和学者看作是些可有可无或多余的人,因此不可宽容待之。”他们是
A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家
6.美国历史学家费正清说:“在证明了法家思想有效用的同时,秦王朝也从反面体现了孟子的一个正确思想--政府最终还是要依靠被统治者的默认”。这里孟子的思想具体是指
A. 大行教化,使百姓懂得”孝悌忠信” B.劳心者治人,劳力者治于人
C.民贵君轻,统治者要行仁政 D. “尊贤使能,俊杰在位”是富强根本
5.明治维新时期,日本实业之父涩泽荣一倡导“论语加算盘”, 将讲求“仁义道德”的孔教与追求利润的资本主义嫁接在一起。强调道德经济缺一不可,关于这种思想解释错误的是
A. 意在振兴传统文化,抵制西方利己主义冲击
B. 强调义利合一、见利思义,健全完善商业道德
C. 有利于破除“轻商贱利”习气,推动“殖产兴业”
D. 表明儒学在现代管理中仍有一定借鉴作用与价值
4.18世纪法国出现“孔子热” 。伏尔泰称孔子是真正的圣人,百科全书派领袖霍尔巴赫认为“在中国,理性对于君主的权力,发生了不可思议的效果,建立于真理之永久基础上的圣人孔子的道德,却能使中国的征服者,亦为其所征服”。他们极力推崇孔子,意在
A.宣扬君权神授 B.巩固君主专制
C.强化等级贵贱 D.弘扬民主政治
3.1936年12月,毛泽东在《中国革命战争的战略问题》中,在谈到战略退却时写道:“关于丧失土地的问题,常有这样的情形,就是只有丧失才能不丧失,……如果我们丧失的是土地,而取得的战胜敌人,加恢复土地,再扩大土地,还是赚钱生意的。”中间毛引用一位先秦哲人的观点支撑自己这种战争智慧,这位先哲最有可能是
A. 老子 B. 孔子 C. 墨子 D. 荀子
2.中共十七大报告提出,在经济发展的基础上,更加注重社会建设,着力保障和改善民生,努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居,推动建设和谐社会。下列教育观念与“学有所教”这一提法相似的是
A.因材施教 B. 有教无类 C. 学无常师 D. 术业专攻
1.释奠礼古已有之,释奠诗遂应运而生,“敬逊三德。厥修六艺。师圣发蒙。尊儒启滞。若括资羽。如金待砺。雅道聿兴。教学无替。” 由这首隋代典型的释奠诗判断,释奠礼应主祭
A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹
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