14．在中国，名字不仅为指代符号，还承载父辈愿望，甚至社会、政治意义，体现时代特征。《宋史》中的这些人名：焦守节(卷261)、李克让(卷270)、陈从信(卷277)、赵安仁(卷287)、钱端礼(卷385)、张忠恕(卷409) 等，其命名应主要受

A.孔子仁礼观的影响　　　　　　　　　　 B.董仲舒纲常观的影响

C.程朱理学的影响　　　　　　　　　　　 D.陆王心学的影响

13．朱熹强调“虽未有物而已有物之理”，“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。” “一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”，被当时另一儒派斥为“支离”，此派提出了与朱熹对立的认识途径

A.格物致知　　　　 B.发明本心　　　　　 C.知行合一　　　　 D.坐而论道

12. 梁启超说中国知识线和外国知识线相接触，晋唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。佛教华严宗有“一一事中，理皆全遍，非是分遍。何以故？彼真理不可分故。是故一一纤尘，皆摄无边真理，无不圆足。”的说法，其与中国知识线接触的哲学文化生成应是

A.魏晋玄学　　　　 B.程朱理学　　　　 C.陆王心学　　　　 D.船山理气论

11．《三字经》有言“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。”“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。”三纲五常在旧中国

①为政治统治、等级秩序辩护　　　　　 ②始终是社会基本道德原则

③起维护秩序、规范人际作用　　 　　　　④是阻碍社会进步的巨大障碍

A.①②③　　　　　　　 B.①②　　　　　　 C.①③④　　　　 D.①③

10．萧何死，曹参为汉相国。一遵萧何约束，无所变更，天下俱称其美。时人颂曰：“萧何为法，顜若画一。曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”可见曹参的治国理念是

A.儒家奉贤法圣思想　　　　　　　　　　 B.道家自然无为思想

C.墨家兼爱交利思想　　　　　　　　　　 D.法家以法治国思想

9．吕思勉曰：“先秦诸子之学，非至晚周之世，乃突焉兴起者也。其在前此，旁薄郁积，蓄之者既已久矣。至此又遭遇时势，乃如水焉，众派争流；如卉焉，奇花怒放耳。积之久，泄之烈者，其力必伟，而影响于人必深。”其言中“至此又遭遇”之“时势”当指

A.礼崩乐坏，威势下移　　　　　　　　　 B.国家分裂，学术自由

　C. 私学兴盛，文士崛起　　　　　　　　　 D.各国改制，急需指导

8．某小组同学做主题宣传，搜集了以下一些材料：

鲜花在哪里；鲜花在姑娘的怀抱里。

姑娘在哪里；姑娘在小伙子的怀抱里。

小伙子在哪里；小伙子在战场上。

战场在哪里；战场在坟墓中。

坟墓在哪里；坟墓在鲜花的怀抱里。

　 ------- 鲍勃.迪伦

7．“他们都是些注重实践的政治家，而不是哲学家；他们关心的是改革社会，以加强他们所奉事的诸侯的力量，使诸侯们能进行战争用武力统一国家，他们认为的贵族存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除，而人民群众则被需要强迫从事生产劳动，他们把商人和学者看作是些可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”他们是

A.儒家　　　　 　　　B.法家　　　　　　 C.道家　　　　　　 D.墨家

6．美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想有效用的同时，秦王朝也从反面体现了孟子的一个正确思想--政府最终还是要依靠被统治者的默认”。这里孟子的思想具体是指　　

A. 大行教化，使百姓懂得”孝悌忠信”　　 B.劳心者治人，劳力者治于人

C.民贵君轻，统治者要行仁政　　　　　 D. “尊贤使能，俊杰在位”是富强根本

5．明治维新时期，日本实业之父涩泽荣一倡导“论语加算盘”， 将讲求“仁义道德”的孔教与追求利润的资本主义嫁接在一起。强调道德经济缺一不可，关于这种思想解释错误的是

A. 意在振兴传统文化，抵制西方利己主义冲击

B. 强调义利合一、见利思义，健全完善商业道德

C. 有利于破除“轻商贱利”习气，推动“殖产兴业”

D. 表明儒学在现代管理中仍有一定借鉴作用与价值