Beijing you see today is quite different city from what it used to be. A.The,不填 B.——青夏教育精英家教网—

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2.(★★★★★)________Beijing you see today is quite________different city from what it used to be.

A.The；不填　　　　 B.The；a　　　　　　 C.不填；the　　　　　 D.A；a

●案例探究

试题详情

1.(★★★★)-What about________book？

-It’s too difficult________book.

A.a；a　　　　　　 B.a；the　　　　　　 C.the；the　　　　　　 D.the；a

试题详情

　话题作文要有所创新，就应调用多种叙述方法。除以上叙事方式外，还可把文章分为时间顺序、空间顺序、逻辑顺序和意识流顺序。但无论使用何种叙述方法，其主要目的在于叙事条理清楚、层次分明。能将所选用的材料连缀成一个有机统一的整体。

例文1

童年

　沙丁鱼罐头似的公共汽车在晒得发烫的柏油路上缓慢地爬着。我--瘦瘦小小的个子在拥挤着的人群中喘不过气来。“还要多久呀？”人们烦躁而沉闷的气氛充斥着整个车厢。忽然，我看见

一位西装人士，正悄悄地把手伸入一位老人的口袋。我的第一反应就是有小偷！于是大声呼喊，一车人都回头惊悸地看着我，西装人士也恶狠狠地盯着我，随即又混入人群。我红着脸，还没到站就匆匆逃离了。仿佛那个小偷是我，我错了吗？年幼的我不懂那么多，只知道那是我心灵的选择。

　我的大学

　毕业考试了，我坐在考场上为未来而努力。其实，我稍稍瞥一眼就可看见邻桌的试卷，恰巧我有一题忘了。怎么办？看还是不看？我在矛盾的边缘游移。看了，也许就意味着我会有一份好工作，一个美好的前途，一个美好幸福的家庭……那就看吧！不行！我的心灵叩问着我：那是你吗？那是诚实的你吗？你不能为此失去诚实的品德呀！

　可是，如果我不看，我可能就会与“成功”失之交臂，我也许将过着贫困潦倒的生活。但是，我如果那样做，我就不是忠于自我，即使我有光明的前途又怎样？

试题详情

　感情犹如一匹野马，需要你去驯服。理智则是它的缰绳。以理智面对世界，人生便增添了一份自信，一份豁达。

　范仲淹遭贬，然而他仍旧胸怀天下，以理智的大脑，平静的眼光向人们昭示了一个智者的情怀--“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是何等宽广的胸怀啊！

　无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极，理智需要情感的润泽，人生才显灵动；情感需要理智的依托，人生才显智慧。愿人人能用情感之雨浇灌理智之花。　

　简评：本文突出特点是点面结合。屈原、李白的华彩奇章流传后世，这是真情的体现；周幽王、唐玄宗没有超越感情而酿成大祸；范仲淹驾驭感情，体现智者的用情。从不同侧面对情与理作了准确的诠释，是为点，而三点连缀成面，文字简约却大气磅礴，由点及面，使内容拓展有序。

例文4

　瀑布选择了悬崖，从此，它便跌宕成了一首奔腾的歌；种子选择了撑裂躯壳，于是，它便成就了生命的绿；珍珠贝选择了创伤，它才孕育出夺目的珍珠；雄鹰选择与风雨搏击，在蓝天翱翔，它才成为勇者与力量的化身。

　人难免要做出选择，有选择就会有困惑。是选择悬崖呢，还是选择后退。若是我，我选择悬崖。

　也许有人会说：苦涩的是青橄榄，折断的是嫩翅膀，年轻人，你不怕跌下去摔死吗?不怕，因为我不会盲目地走向悬崖，更因为有伟大的心灵在支撑着我。

　曼德拉是南非历史上第一届黑人总统。年幼的曼德拉目睹没有温情、没有平等的种族歧视状况，他立志一生要做一个自由战士。他选择了自由，于是成长为律师的他因为替人疾呼而遭南非白人政府拘禁，他面对的将是在一个孤岛上做25年的苦役，或是放弃抗争。他选择了前者。在拘禁中，他承受了体力与感情的巨大折磨，他还自修了英国一家函授大学的全部课程。而在这漫长的过程中，全世界爱好和平的人们从未停止对他的声援。白人政府终于撑不住了，25年后，已是64岁的曼德拉获得释放。他又开始积极奔走，无数次地遭受暗杀的威胁。然而，压迫压不住反抗。2世纪90年代初，南非种族隔离制终于被废除。这位黑人总统的一生被誉为“曼德拉神话”。

　还有“横眉冷对千夫指”的鲁迅。他以杂文做为匕首和投枪进行斗争，以一种恨的方式来宣泄对民族的深沉的爱。选择杂文的同时，他便选择了攻击。有人说：如果鲁迅当年选择小说，也许他就不会受到太多的非议和不公的文学待遇。可是我要说：在国难当头的黑暗岁月中，有良心的文学家，首先是战士。今天和以后，鲁迅都不会被人忘记。

　还有前以色列总理沙龙，他用鲜血与生命来践约和平。阿拉法特在炮火下工作，不让手枪玷污橄榄枝。

　其实，困苦、危险、艰难就是曼德拉、鲁迅的悬崖。他们选择了悬崖，也选择了新生。

　请让我以一首诗作结：

　林子里／有两条路／朝着两个方面／我选择了更少人迹的那条路／于是／带来一番完全不同的景象……

　简评：这篇议论文选材典型，采用点面结合的手法写得大气恢宏。首先选取黑人总统曼德拉反对种族歧视的典型事例，再以鲁迅先生怀着对民族的大爱而选取了杂文，选取了战斗的事例进一步补充。在论述两个“点”的同时，也没有忘记“面”，如对沙龙和阿拉法特的略笔点染，两相结合，大大加强了文章的论证力。　

欲擒故纵法

军事上用兵有“欲擒故纵”之计，即当敌人锐气尚盛时，我故意避战示弱，骄纵敌志，使其懈怠，丧失警惕，而后乘机擒之。“擒”，捉拿的意思，可以看成矛盾的收结，解决。而“纵”是

放开，为了解决矛盾，不能回避矛盾，先得分析，揭示矛盾，等矛盾暴露到一定地步，再顺势擒拿。由此看来“纵”是一种手段，而“擒”是一种目的，放纵是为了更好擒捉，放纵是在擒拿这一目的支配下进行的，是充分掌握了解决矛盾主动权的，所以叫“欲擒故纵”。

　在论辩性的文章中常用此法来反驳错误观点。它一般先让对方把话说完，然后，抓住对方要害，驳倒他，这放开是为了最后驳倒。如有人说：“评弹是靡靡之音，听了要死人的。”我们可以这样反驳：“按他的说法，如果前线打仗，就不必派军队去作战，也不用飞机、坦克和导弹，只需派一个评弹团就行了。几首曲子一唱，敌人‘闻曲披靡’，一个个自动倒下去，岂不痛快？”既是歪理，其逻辑必然是荒谬的，我们先让它自我暴露，再接歪理推下去，必然会得出荒谬的结论。

　此法不单用在论辩性文章里，许多叙事性作品也用。《水浒传》中“林冲棒打洪教头”一段的主旨是要突出林冲取胜，表现他的武艺高强和谦抑大度，但作者不急于一下子揭示，而是先写林冲拜见洪教头，洪教头傲慢不理，一纵：洪教头说林冲是假冒教头，诱讨酒食，林冲不作声；二纵：洪教头提出比武，林冲却称不敢，三纵：洪教头气势汹汹，来攻林冲，林冲退避，四纵：接着开枷，拿二十五两银子为利物，五纵：最后，林冲一棒打翻洪教头，纵于一“擒”。这样“欲擒故纵”，设置波澜，扣人心弦，文章就显出了一路山重水复的丘壑之美。因此，“纵”是方式、手段，“擒”是目的、结局。

例文1

--对“记忆移植”的困惑

　子在川上曰：“逝者如斯夫！”

　当一代文化宗师离一个时代而去，他所带来的历史的灵光也大部分会被时代的大河卷走。难怪韩愈之感叹自孔孟以后，圣人不出，圣教不传。白乐天生前将自己的诗集藏于三处，怕日后自己的思想不为后人所知。

　数百年后，如果记忆可以移植，这些苦恼或许将不复存在。譬如陈寅恪，他在那个时代就不必因屡遭劫难而为身后的“名山大业”夜不能寐，尽可以抹去那悲剧的文化苦恋情结。

　这不是天方夜谭。我们甚至可以将诸如老子和爱因斯坦的记忆同时移植到一个人的脑中，这不知会爆发出多少超人的思想；因为，人的大脑容量近乎无限，我们是否就可用这种方法制造超人？至于平常百姓，则可以不为死亡而苦恼，因为他将摇身一变，继续生存，只不过换个躯壳而已。历史上，那些诸如《兰亭集序》等对生死茫然而抒发情感的名篇将不值一读，因为它们已无法再和后人产生共鸣！

　然而，问一句：“你是谁？”恐怕将很难有人做出圆满的回答。拥有别人的记忆而过着自己的生活，你的记忆也许会告诉你：你有两个父亲、两个母亲；你干过一件事，又肯定没干过这件事；你死于车祸，但肯定也死于病痛。天啊！你是谁？你已不再是你，你将徘徊于记忆之中而无法思考。“未生我时准是我，生我之后我是谁？”伦理学又一次无路可走！

　更重要的是，人们可以复制记忆，却无法复制思想。文王厄而演《周易》，左丘失明而写《春秋》，弥尔顿盲目25年才完成《失乐园》，如果没有这些情境，伟大的思想可以产生吗？有思想才是人，无思想只是记忆的机器！

　时势造英雄，一个时代有一个时代的使命。文化是厚积薄发的，是持续而有其自身规律的。请记住：历史创造人，选择人；人，无权选择历史与社会。谁想靠“移植记忆”来超越历史，谁就会被历史的大浪所淘汰。

　茫茫宇宙，人类是沧海一粟，渺渺兮余怀。当陈子昂不必唱出“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的绝句时，当人们没有了前生、后世，没有了时空概念时，是否说明了离自然与土地已日益遥远？我不禁要思索而担忧：人将走向何方？　

　简评：这是一篇令人开眼，令人警醒的文章。开篇就先造声势，欲擒故纵，从孔子、韩愈的慨叹，引出“数百年后，如果记忆可以移植，这些苦恼或许将不复存在”，这个美好的可能令人欢欣鼓舞。蓄势至极，笔锋一转“你是谁？”随之而来的一连串全新的议论逼人思考。这先纵后擒之法令人称道。

例文2

考生

　什么是规则？是白纸黑字的法律条文，还是七大章八大节的校规？应该不是这些。当一个孩子在你身边摔倒时，没有哪条规则要求你必须把他扶起来，但你还是这样做了，因为你心里有这样

一个规则：要帮助比你弱小的人，心中这种规则多了，道德也就随之形成了。

　规则与道德是相辅相成的。

　没有道德，规则是无法支撑一个社会正常运转的，规则是人定的，如何严密也不能够到“天衣无缝”。若没有道德的支撑，规则是很容易被人钻空子的。你说不许“随地”吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了；你说不许“乱涂乱画”，那我就“认认真真”地给你画上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰，一幅画那么简单了。律师们大可钻法律的空子，凭自己的三寸不烂之舌将事情弄得黑白颠倒，是非不分，只怕年年都要“六月飞雪”了。

　没有规则的社会更是要方寸大乱。不是所有人都能像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“路不拾遗”或许还有可能，而“夜不掩户”却怎么听怎么像一个美丽的神话传说，当道德不足以约束人们的行为时，规则将会适时地补上这个漏洞。“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”听上去是道德的沦落，但美国却制定法律，要求你先把自家门前的雪扫干净了再说，至少不能让路人被你家的积雪滑倒。这就是道德的底线--规则划出来的。

　理想的社会应是规则与道德并存的。规则约束着人们，使其不至滑出道德的底线；同时，道德也补了规则的漏洞，使其更加完美。一个人被外在的规则和内在的道德约束着，才能成为一个真正的人；一个社会的规则与道德相辅相成，这个社会才能充满希望。道德是通向美好未来的路，而规则就是路旁的灯，照亮我们纯洁的灵魂，也照亮那条充满理想的大道。我们将道德埋在心底，将规则挽在手上，勇敢地面对未来。　

　简评：本文从社会学的角度论证了规则与道德的关系，观点鲜明，分析透彻。在论证方法上，主体部分运用了欲故纵之法，“你说不许‘随地’吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了……”作者放开一笔，然后批驳，出击有力，增强了文章的说服力。

例文3

上海考生

　“杂”的名声不好，但仔细想想，成其大者，岂非杂邪？

　波澜壮阔的大海，如此的雄奇壮美，然而，成其大者，正是这声名不佳的“杂”。百川东到海，大海以它广阔的胸襟、包容的气度，接纳了各方的来客，“杂”使之积小流以成江海。而那涓涓的细流、汩汩的泉水，因为纯而终究无法拥有大海的气魄。

　那夹缝中生存着的草，吸收着大自然的雨露、养分，因为“杂”，它的生命力如此的顽强，它得以历经风霜、磨难，而依然完好无损，享受阳光。而那温室内的花朵，只喝调配好的营养液，如此纯的生命，也是极容易凋零的。

　“杂”以成其大，这道理在自然界适用，对人来说，也同样如此。郑板桥会作诗也会泼墨作画，还写得一手好字，他的学问是“杂”的，杂以成其大，使他成为“千秋不变的人”。

　水至清则无鱼，人至纯则只能囿于一个小小的角落。杂会增加你的阅历，开阔你的胸襟，使你变得大气。

　如果你试图只谈文学而成为一代文豪，那你是妄想；如果你试图只谈物理而成物理学家，那你是徒劳。“杂食”固然会耗费更多时间，见效也更慢一些，但只有这样，你的头脑才会更加充实。“厚积而薄发”、“博观而约取”就是这个道理。

　不仅仅求知，做人也应该如大海一样杂一点，这似乎是有违常理的，但确实是如此。广交朋友，使你从不同的人那里获得不同的见解、意见，取其精华，便成就了你的伟大；接受各种思想的熏陶，使你获得不同的感悟与真理，取其精华，便成就了你的伟大。钱钟书、林语堂无不是“杂食”性的，杂使他们显得深厚、开阔、豁达。大肚能容天下事，杂一点，人生就会添上睿智、豁达的注脚。歌德显赫过，安逸过，也流亡过，杂的人生使他为我们留下了《哀格蒙特》，也留下了伟大的思想和形象。

　人至纯不可，至杂当然也不可。无论多么杂，只要它是伟大的，总会保留着一份纯。大海的纯在于它的雄伟与广阔；小草的纯在于它的顽强与平凡。郑板桥的纯在于他的竹一般的品格。“杂”的名声不好，因为我们觉得它与“纯”对立。但“杂”与“纯”不也是可以统一的吗？“纯”是我们的筋骨与脊梁，“杂”是我们的血肉，只有骨架没有人愿意接近；而只有血肉，就只能匍在别人的脚跟前了。“杂”与“纯”的统一，方能成为一个完整的人。

　纯以立其身，杂则成其大。　

　简评：这是一篇观点鲜明、思辩深刻的议论性散文。文章首段欲擒故纵--“‘杂’的名声不好”，然后，笔锋一转，用反问句强调观点，紧接着，从自然现象写到人类自身，对“杂”进行了热情的赞颂。中外名人，事例纷呈，分析透彻，说理清晰。

例文4

　安徽考生

　华和叶是一对优秀的青年。

　华，办事稳重、果断，深得上司的赏识和同事的爱戴。叶，华的未婚妻，一名颇有创作意识的记者。

　他和她打算在金秋的季节里结婚，于是他俩就去了一家挺有特色的婚纱店。一切都很顺利，他俩特满意。当华转身打算付款时，见到两名男子在交换什么东西，凭着职业敏感，华意识到可能是白粉的交易。

　华于是快速地走过去……

　……叶无力地坐着，看着华的尸体，呆呆地。

　医生不知什么时候进来的，对叶说了些什么，叶只是点点头。

　大约两个月后，一名陌生的男子告诉叶，他是华。叶用一种让人难以释怀的眼神望着那名陌生男子--哦，那名移植了华大脑的青年。那名陌生男子一声“喂”，打断了叶的思路。

　叶微微一笑，对那名男子说：“对不起，先生，我认为这种游戏一点不好玩……”

　那名男子默默地听完叶的话，脸上露出了一种很无奈的表情，习惯性地拨弄着头发。

　这时，叶心头一怔，这分明是华的动作，莫非移植了大脑，记忆也被携入了?叶于是向那名男子微微一笑，然后问许多问题。

　那名男子有问必答，叶听得直落泪……

　叶擦了下眼泪对那名男子说：“冷月。”那名男子毫不犹豫地说：“葬花魂。”

　那名男子说：“留得残荷。”叶说：“听雨声。”

　他俩相拥而泣，因为这是……

　……

　大约一年后，在一个秋高气爽的季节，一对新人在亲朋好友的欢呼声中举行了婚礼。

　他和她终于牵手了。

　送走了亲朋好友，他和她携手来到阳台上。他对她说：“也许藏有一个重洋，流出来的，只是两颗泪。”

　叶任凭泪珠儿落下，坐在那儿说：“哦，原来他早将身体捐了，捐了也好……也是他生命的……一种延续……”　

　简评：这是采用欲擒故纵法写成的一篇优秀作文。先极写“华”令人痛惜的死，然后峰回路转，写一名男子自称“华”，而他不仅有“华”的动作和记忆，更有对爱的执著，其中穿插叶对死去的“华”的悲伤和陌生男子的由惊疑到“相拥而泣”的过程。最后“华”和叶“终于牵手了”。全文构思大胆而感人。　

波澜跌宕法

俗话说：“文似看山不喜平。”这是说文章似名山胜景一般，要层峦叠嶂，峰回路转、曲折回环，方可引人入胜。很多人写记叙文时，往往只注意叙事条理、线索结构的分明清晰、完整清楚

，因而平铺直叙、水平如镜，看不到曲折错落、起伏回环。这种文章虽然也使用了相应的叙事手法，叙述能概括具体，但缺乏点情趣，少了点波澜，仍不能算好文章。

　所谓“波澜”，是指叙事时有张有弛，有起有伏，如波如澜。只有这样才能使文章起伏错落，一波三折，吊起读者紧张的心情，以吸引读者。例如《水浒传》中写武松景阳冈打虎一段，可谓波澜起伏。作者写武松打虎过程时，先如平地一声惊雷，“乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来”，局势何其紧张；随后写武松惊出一身冷汗，躲过老虎的一扑、一掀、一剪，气氛暂时得到些缓和；然后波澜又起，当武松抡起哨棒直打老虎时，却将哨棒劈在树枝上，以致断为两截，这险至极处可令读者紧张至极。当赤手空拳之时，读者为武松也提心吊胆到了高峰；乃至武松与老虎最后殊死搏斗，令人跟随武松经历了一场生死斗。这一波一伏，如浪撞礁石，似海波叠起，真正扣人心弦。

　总之，文章的曲折起伏：一是来自生活本身的复杂多变，曲折起落，因此，写作时一定要研究生活；二是作者对所描写事件的参差错落、跌宕起伏要深刻地体验，尤其对处于事件情节中心的人物形象有全面的感受，才能写得合乎生活和艺术的逻辑；三是作者叙事时既要考虑生活的逻辑，又要合乎读者的接受心理。平铺直叙固然令读者松弛，而一味地风风火火，脱离生活逻辑的紧张也令读者疲倦。

例文1

我叫诚信，我有六个兄长，他们分别是健康、美貌、机敏、才学、金钱和荣誉。我每天都要忍受他们的百般凌辱。我的母亲叫虚荣，她经常骂我没出息，我只能眼睁睁地看着各位兄长春风得意。18岁那年我决定离家出走，骑着一头叫“希望”的小毛驴，去寻找一个叫“幸福”的地方。

　这一天我来到了一个叫“虚假”的城市，这里的人脸上堆满了笑容，涉世未深的我以为找到了幸福，就满心欢喜地住进了一家旅店。老板对我非常热情，安排我住进最好的房间，但是当我说出我一无所有之后，我发现整个世界都变了，刚刚还阳光灿烂的天空突然变得阴晦起来。老板脸上的笑容了不见了，他恶狠狠地把我踢出房间，临走的时候我听见他说他叫“虚伪”。走在街上每个人都用厌恶的眼神看着我，就在我不知所措的时候，一个姑娘收留了我，她说她叫“同情”。可惜我不需要任何人的同情，于是我告别了她，独自踏上征途。

　这一天我来到一个叫“欺骗”的城市，这里充斥着各式各样的骗子。我举步维艰，骗子们想拖我下水和他们一起行骗，被我严词拒绝了。于是他们就叫了一伙叫“强盗”的人来打我，还抢走了我的小毛驴。就在我昏迷的时候，一个姑娘救了我，我醒来的时候她说她是同情的妹妹叫“可怜”。可惜我不需要任何人的可怜。于是我告别了她，独自踏上征途。

　我遍体是伤，又失去了希望。终于有一天我倒在路边，一个叫“运气”的人刚好路过，把我救了起来，并把我送到一座破庙里。庙里坐着一位老人，他苍白的须发告诉了我他的年龄，我告诉他我想放弃追求我的幸福，他笑了笑，什么也没说，只让我带他一起回家。到了家中，他取出一把叫做“公平”的秤，要我的6个兄长站上去，然后要我站到另外一边。奇迹发生了，秤居然缓缓地向我这边倾斜过来，就在兄长们纷纷惊讶于我的体重为何长得如此之快时，我却突然明白了什么，感激地看着这位老人，他还是什么都没说，只是笑了笑。临走的时候他说他叫“命运”。

　稍做调整后，我骑着一头叫“理想”的小毛驴再度出发了，但不是为了寻找幸福，而是为了传播幸福。　

　简评：这简直是一篇精彩的民间故事，情节曲折跌宕，娓娓动听，引人入胜。受尽欺凌的“我”离家去寻找幸福，在“虚假”、“欺骗”等城市拒绝行骗而遭痛打，历经磨难也不要“可怜”和“同情”妹妹的收留，最终“命运”老人让“我”领受到“诚信”的分量。整个故事环环相扣，富有教育意义。

例文2

陕西考生

　月亮有黑暗来证明它的明亮；花儿有绿叶来证明它的美丽；溪水有卵石来证明它的清澈；高山有在它脚上生长的小树来证明它的雄伟气魄！

　可谁能来证明诚信呢？

　在快乐岛将要沉陷的那一刻，所有的树木被滚烫的岩浆侵蚀。“健康”、“美貌”、“金钱”……都纷纷逃离生存已久的快乐岛。

　只有“诚信”掉进了一望无际的大海，它挣扎着，呼喊着，它向每一位朋友呼救，可是……“健康”驾驶着具有强壮身躯的木船来到“诚信”的身边。“救救我吧！‘健康’！”“不行，你太瘦弱，把你带到我的船上会没有面子……”说着“健康”扬帆而去，将“诚信”一人丢下。

　这时，“金钱”坐着它那堂皇的游轮来了。那金色的桅杆上镶嵌着颗颗钻石，白色的帆布由丝丝银线织成……一切看上去是那样的美丽。“诚信”用同样请求的语气说：“求求你！‘金钱’，让我上船吧！载我一程好吗？我们是多么好的朋友呀！”“不行，‘诚信’，你看起来太贫困了，上了我的船会格格不入，会把它抹黑的……”就这样“金钱”也走了，坐着它那条无与伦比的游轮。

　海面上驶来了一艘简单的木船，这是“才学”。“诚信”说：“救救我吧！‘才学’，你是那么的学识渊博，通情达理……”“喔！我亲爱的‘诚信’，就是我的学识渊博，才需要书来充实自己，你看看我这里有这么多的书籍，再也没地方了，否则会翻船的，再见！”它也走了。

　“诚信”还漂浮在海面上，没有一人来救它。

　“快上来！‘诚信’，我带你离开这儿。”一位划桨的老人将“诚信”拉上船，他们在海上呆了几天。终于，到达了安全的海岸，“诚信”得救了。

　可它忘了问恩人的名字，当它打听到这位老人的名字时，原来恩人叫时间。

　谁能证明诚信呢？

　时间！它能证明诚信的价值。　

　简评：谁能来证明诚信？作者开篇就提出了这发人深思的问题。制造悬念，引起读者关注。接着将“诚信”置于危难之中，可怜的“诚信”在海上久久漂浮，而无人相救。他的命运令人担忧，生也？死也？直到一位老人出现，才现生机，短短的篇幅，写得曲折跌宕、引人入胜。

例文3

河南考生

　题记：有时往往因为感情的疏远而不能很好地认识一个人，所以往往会伤害一颗心。

　远远地我望见一个笨粗的身影倚在墙上，脚点在叠成的砖块上，费力地用一竹竿挑着一扇关闭的窗。我知道，又是她在为我开窗，我的眼睛湿润了，心想：明天一定记着开窗。

　她是我的房东大娘，我因为在学校里老睡不好觉，才搬到她这里。刚来时，她给我的印象很不好，笨粗的身子，木讷的表情，还有……总之，不好。

　记得刚来时的那天中午，天气很热，我跑到水龙头旁大洗了一通，又猛灌起凉水，正感到“淋漓尽致”的时候，她晃着身子，摇着扇子来到我面前：“孩子，不能这样，会病的。”“关你什么事儿？水费我一个子儿都不会少的。”我瞟了她一眼又继续我的“冷水计划”--大洗，猛灌。她只是呆在那里一动不动，我当时只是觉得好笑：老人也贪财啊，为了点水费，唉！

　可是那天晚上，我的坏运气来了。上吐下泻，一个晚上上了十几趟厕所，当我正“奄奄一息”地躺在床上的时候，她推门进来了，我没有好气地说：“以后进门记着敲一下。”她又呆在那里了，左手搓着衣襟，右手在口袋里摸了一会儿，伸了出来：“药，药，治拉肚子的药。”她把药放在桌子上，默默地走了。这时我想起了我的母亲，她也曾经在我进行“冷水计划”的时候阻止过我，而我却认为母亲是为我好，现在房东大娘也是如此，而我却误解她，伤害她，感情的亲疏对认识一个人，认识一件事的根本原来如此重要。

　从吃了那包药以后，我对房东大娘的印象开始好转，但仍然对她提防着，因为“防人之心不可无”嘛，毕竟她不是我妈，可是……

　那天我课间回来取东西时，发现她正站在砖头上，拿着竹竿挑我的窗户，难道……我喝了一声：“你干什么！”她吓得掉了竹竿，从砖头上跌了下来：“我只是想为你开窗，因为电视上说‘非典’时期，要经常开窗，可你……”我惊了，感到惭愧，我扶她起来：“对不起。”她布满皱纹的脸露出了笑容。起来后，她坚持要先给我开窗。窗子开了，不仅是房上的，还有我心灵上的。

　至此，我终于知道疏远的感情会影响认识一个人，认识一件事啊！我以后再也不能以感情的亲疏来判断某人某事。

　她现在还在为我开窗，我的泪淌在脸上，滴在心里：明天一定记着开窗。　

　简评：文章对“房东大娘”的认识真是一波三折，波澜迭起。一个矛盾未解决，又出现一个新的矛盾。全文通过“大洗，猛灌”、生病吃药，开窗防‘非典’三件事，一步步展示了房东大娘的精神世界，最后“我终于知道疏远的感情会影响认识一个人，认识一件事啊！我以后再也不能以感情的亲疏来判断某人某事。”

例文4

湖北考生

　依稀想来，已有几年未踏上这一条洒满月光的小路了。小路是父亲亲手用鹅卵石铺成的，在月下泛着朦胧柔和的光。路的那头，连着那河边的小屋，连着我的父亲。父亲呵，你是否依然执著

地坐在岸边，哀怨地吹着笛子，等着儿子的归来?

　父亲爱好吹笛。小的时候，父亲的笛声载满了我童年的乐趣，像那条丝带一样的小河，牵引着我的童心在父亲爱的港湾里一晃一悠。父亲很疼我这个唯一的儿子，老喜欢用粗糙的双手捏我的脸蛋，不顾我疼得哭起来，他还兀自傻呵呵地笑。

　每天的日暮，父亲带我到河边的草地上放牛。父亲常常放开牛绳让牛自己吃草，他自己便从背后的草篓里摸出笛子，鼓起腮，吹出世间最美妙的音乐。我就靠在父亲腿上，看着天边的夕阳将父亲的头发染上点点金色。我爱父亲，父亲的笛声最美。

　随着年龄的增长，我开始讨厌起父亲，讨厌他满嘴烟味，讨厌他的黄牙；讨厌他背个草篓到学校找我，还从窗外傻傻地盯着我看。我还讨厌他没有本事，只知侍弄几亩薄地，连我的学费也没能赚回。我和父亲逐渐隔膜了。在被我吼了几次后，父亲不再打着赤脚去学校看我，不再唠叨着让我好好学习。他保持着沉默，而打破沉默的唯一方式就是吹笛，如怨如慕，而在我看来，这又成了不务正业的标志。

　我到外地上学去了。离去前一天的晚上，我走上那条熟悉的小路，感觉到一丝眷恋与不舍。路像是月光在地上划过的痕，也划过我的心：几年时间里，我未回过一次家。母亲在电话里告诉我，我走后，父亲整日像掉了魂似的，茶饭不思，只知去河边吹笛子。最终，我应母亲的请求回到了家。回家里已是夜晚，月刚升起。当我怀着无尽的思绪在小路上行走时，遇到了等我的父亲。我忽地一下子哭出来，紧紧抱住了父亲。我请求父亲给我吹笛，父亲答应了。哽咽的笛声又在耳畔响起，响在洒满月光的小路，勾起我的回忆。我感觉到父亲眷眷的爱子之心，感到愧对父亲的笛声。父亲爱我，爱着自己的儿子。他为我吹了18年的笛子，而我此刻才发现它和我的心竟产生如此强烈的共鸣!

　路很美，很美，是月划过的痕。月是路的魂。父亲的笛声是我的心魂!

　简评：这是一篇记叙性散文，作者以细腻的文笔，给我们描述了一幅田园牧歌式的画面，短短的八百字就将父子在生活中的矛盾写得曲折跌宕，从爱父亲写到厌父亲，又从厌父亲写到爱父亲，心灵的起伏也在事件的发展中得到转变。虽未点明话题，但我们不难发现隐藏在字里行间的深层内蕴。　

顺序多组法

写人记事，先说什么，后说什么，总得有个顺序。因为事物是复杂的，多种多样的，所以反映客观事物的文章也是千变万化的，因而没有一成不变的固定方法。记叙的方式通常有以下四种：

试题详情

　周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。

　唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。

　这些，都是没有超越感情的结果。理智是一座堤坝，感情的潮水如不加控制，必定会造成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以致酿成大祸。

　人们常说：三思而后行，说的就是这个意思。

试题详情

　情感，这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得潇潇洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真情的人。他高唱“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，高呼“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。李白，面对贵妃研墨，力士脱靴，他高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，从此寄情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。

　冰心女士说：雨后的青山，像泪水洗过的良心。她告诉我们：唯有真实的情感，才是一生无悔的追求。倘若将自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。

试题详情

例文1

　年轻人抛掉了“诚信”后，平安地渡过了难关。又经过一段时间的航行，船开进了一个叫“快乐岛”的港口。年轻人上了岸，想在“快乐岛”上寻找快乐。他走进了一家房地产公司，想买一

幢房子定居下来，于是他打开“金钱”的背囊。接待他的工作人员看了看里面成捆的纸钞说：“对不起，您的纸币在我们岛上无法流通，如果您有“诚信”的话，我们可以先把房子借给您。”然而“诚信”早被年轻人丢进了海里。于是他又去了银行，想兑换岛上的纸币。“您的纸币我们没有见过。”银行的服务人员笑眯眯地说，“请问您是否有‘诚信’？如果有的话，我们可以破例为您兑换。”年轻人无奈地摇摇头，走出了银行。“难道我在快乐岛上无法生活？”他想，“不，我还有其它五个背囊，我可以靠它们去寻求快乐！”

　下定决心后，年轻人来到一家正在招聘人才的大公司。他自信地在主考官面前出示了“健康”、“才学”、“机敏”和“荣誉”四个鼓鼓的背囊，主考官也非常满意这些。“那么，请问你有没有‘诚信’呢？”最后，主考官问了这样一个问题。“这很重要吗？”年轻人不解地问。“当然。”主考官认真地说，“在快乐岛上，诚信是最宝贵的财富。”年轻人只好离开了这家公司。“也许我不适合生活在这个岛上。”年轻人心想，“还是离开这里吧。”他又向来时的港口走去。忽然，迎面走过来一个美丽的女孩，也是那样的清纯可爱，年轻人不禁对她一见钟情。他走到女孩面前，问她是否愿意和自己交个朋友，并打开了除“金钱”外的其它五个背囊。“你有‘诚信’吗？”女孩微笑着问道。“没有。”年轻人说，“不过，这五个背囊已经足以弥补我缺少的‘诚信’了。”女孩摇摇头：“你错了，虽然你很英俊，也有才华和学识，但你如果没有诚信的话，就会成为一个不可靠的人。”女孩头也不回地离开了。年轻人更加垂头丧气……“年轻人，你怎么又回来了？”在港口，送年轻人来的艄公问他。年轻人苦恼地说：“在这个快乐岛上，干什么都得要‘诚信’，我待不下去了。”艄公拍了拍他的肩膀，意味深长地说：“年轻人，其实不管在哪里，‘诚信’都是必不可少的通行证。这个岛上，人人都有诚信，所以他们才过得快乐，这也是‘快乐岛’这个名字的由来，我说过‘有弃有取，有失有得’，可你丢弃的，恰恰是最宝贵的东西呀！”

　年轻人沉默了。他沉思了一会儿，忽然跳上了船，“开船吧，艄公。”他望着远方，坚持地说：“我要再去寻找回‘诚信’！”　

　简评：这篇满分作文采用大多数考生熟知的记叙文续写的方式，围绕“诚信”丢弃后的情形展开充分而合理的想像，通过三个场景分别从三个不同的角度，形象地说明：如果没有“诚信”，生活不会幸福，事业不会成功，爱情不会甜蜜，即使到快乐岛也不会得到快乐。这种巧妙利用话题材料续写的手法值得借鉴。

例文2

　有这样一则关于选择的故事：一个登山者于探险途中遭遇暴风雪，想努力寻找一个避风口，却不想在寻找的过程中碰到一个冻僵的人，他对自己是否要救这个人作种种思量，最终决定选择救

这个人。经过一番努力，他把这个人救醒了，于是两人搀扶着走出雪地。看到这个故事的最后一句，相信所有善良的人们都会长舒一口气，为那个选择救人的人，也为那个美好结局的实现。于是我偏偏转念一想：这个故事完全有可能有其他的结局。比如被救的人生还了，救人的人却不幸遇难了，或者更令人心颤的是，两人都因风雪肆虐找不到路口而被暴风雪淹没在茫茫雪原之上。一想到此，我的心便不再为故事的结局轻松了，相反却隐隐有一种沉重感。而且，我从这个故事和人们对这个故事的通常反应中清醒地看到，事情的结果往往会掩盖事物本身，好的结局让我们轻易就会忽视选择时的艰难。这种艰难正源自我们对选择可能带来的结果的不确定，更源于我们承担选择责任的勇气的缺乏。

　世间万物，虽有规律，然而展现在人们眼前的往往是纷繁芜杂，变动不息。虽然身为万物之尊，人却依然生活在必然王国而非自由王国。因此人们经常是怀着一种对未来的忧惧，在这个充满不确定性的世界进行选择的。而从某种意义上说，选择本身并非是为人们所重视的终极目标，而是为了获得某种人们所追求的道德价值或者希冀实现的结果。于是一向以理性自豪的人们沉迷于对各种可能性后果的精心计算，试图通过理性使自己免于选择失败后的痛苦。殊不知，这个世界上有很多东西本身是无法计算的，也就难以做到对选择带来的结果的准确把握。从哈姆雷特对“生存还是毁灭”的追问到孟子对“鱼和熊掌不能兼得”的无奈可以看到，人类自古以来就深陷于选择的两难困境之中。而且，我们还可以看到，人在浩渺的宇宙中既然显得那样渺小，对自己所选择的结果很难预料，便使许多人在选择时不仅犹豫不决，而且饱受煎熬。于是有些不堪于选择之艰难的脆弱心灵便寄希望于天命，把选择的权利交给冥冥上苍，以此来减除自己心灵的压迫。只是这种听天由命的做法虽然在表画上摆脱了选择的艰难，却依然要人自己来承担选择的结果，因而在本质上并未逃开选择本身。

　除此以外，人们还往往在经受了不确定性所带来的选择的痛苦之后，很自然地转向对确定性或必然性的向往。而事实是，万物是相克相生的，不确定性虽然使人们的选择变得艰难，但又是保证人们拥有选择自由的根本前提。试想，在一个充满确定性的世界里，人在选择时就能预料到选择的结果，而且不管人们如何选择，结果总是一成不变，就会使选择本身失去意义。因为在这样的世界里，一切都被确定性所决定，人们根本没有选择的自由，虽然他们没有了选择的艰难，但在深层意义上也等于失去了可贵的自由。这样没有选择自由的境况无异于一般的动物，它们没有权利选择自己的生活，只会完全服从所谓的千篇一律的确定性法则。

　可见，不确定性对选择构成限制，却又使人们真正有了自由选择的空间，因此人们必须接受不确定性，也即面对选择的艰难。

　而作出选择之后，人们对结果持有的恐惧忧虑就显得没有必要了，这个时候，需要的是坦然接受选择带来的各种可能性结果，这样人们才能最终实现不确定性所赋予选择的自由价值。因为勇于承担选择的责任，意味着人不再寄希望于那些超越人的意志的神灵，意味着人们不再妄想确定的结果，而是“反求诸己”，靠自己的努力使自由得以真正实现。于是对选择结果的承担不再成为一种束缚，反而成为人最终自由地成为“自己”的必需条件。因此选择之后，应该勇于担当。这些，都是关于选择的本质性探讨，我认为，它是最贴近心灵的部分。　

　简评：这篇作文的开篇用话题中的材料，充当了文章的引子，并由此对“心灵的选择”这一话题进行了深入挖掘，从理性的高度探讨了“选择”与“选择结果”之间的联系，告诉人们：尽管选择之后的结果我们无从知晓，但在面临选择时仍然要勇于决断，选择之后要勇于承担。

例文3

山东考生

　当我师弟韩非(别人为表示尊敬都叫他韩非子)来到我家的时候，我刚刚补好我家那堵被雨冲坏的墙。我给他说了“天雨墙坏”的事。然后我说你看我儿子够聪明吧，至于偷东西的人嘛，我怀疑就是我那位邻居干的。你们别嘲笑我，难道我说的话没道理吗？知道这个缺口的人除我之外就只有我儿子和这个邻居了，并且，知道可以利用这个缺口偷东西的只有我儿子和这个邻居。我儿子当然不会偷自己家的东西了，那么你说我不怀疑这个邻居怀疑谁？

　其实我师弟韩非一开始也认为我是对的，只不过为了一个特殊的目的，我师弟断章取义地利用了我的话罢了。

　我师弟韩非是被我邀来商议事情的，商议的中心议题是如何给我弄个一官半职。

　我发现农商致富远不如当官致富来得快捷省力。

　如何给我弄个一官半职呢，我师弟说这得看当权者需要什么了，他们需要什么，你就给他们什么，你就可以当官了--这条定理叫做你给他们“他们想要的”，他们给你“你想要的”。

　他们--我们的国君和国相需要什么呢？除了金钱美女，他们就需要与他们有血缘关系的人了。只要与他们有血缘关系，即便是呆若木鸡，也是可以授官的。至于金钱美女，我这点家产怎么够呢？我一想到这些人的贪婪嘴脸就感到恶心。

　我的师弟说他们需要这些，还需要一种叫做愚昧的东西。只要他们给你一点好处，你就对他们产生感情；有了感情你就认为他行事正确，你就会无端地拥护他们。他们就需要这样的人。

　为了把我变成愚昧的人，我师弟就出门云游“宣讲”我的故事去了，当然是他自己加工了的那一段，也就是你们知道的后来被记述在他的专著《韩非子》里的那一段。为了照顾我子孙的脸面，我师弟还隐去了我的姓名；为了我的父母之邦的声誉，我师弟索性把我的国籍也改成了宋国。其实我是最讲究“尊尊亲亲”的迁居在赵国的鲁国人。

　果然，我师弟出门之后不久，在集市上看到我的人，目光都变得怪怪的了；甚至还有人问我1+1是不是等于4。不到一个月，国相就派人来了，将我委任为赵国的晋阳令。

　说来也怪，自从我接受了印玺符绶以后，就立刻觉得国相过去的行为可以理解了。什么驱逐廉颇啦，什么罢免李牧啦，全是应该的事。依葫芦画瓢，咱也将儿子、侄子、孙子、小舅子、车夫、马夫、伙夫以及伙夫的小姨子等，凡是与我有感情的人都委以重任。

　晋阳本来是个很富庶的地方，被我治理没几年，便民不聊生了。不久，秦国来攻，我们便灭亡了。

　后来我才知道我被师弟利用了。这小子从小就想一统天下，当他发现自己不具备一统天下的条件时，就将自己的思想传授给秦王嬴政，打算借秦王嬴政之手，替他完成心愿。

　要一统天下，必先扫除障碍，壮大秦国。于是就用我这样的人来祸乱赵国，“以遗秦国”。当然，韩国是最先被遗给秦国的，你想，那是他韩非亲自动手祸乱的，还能不快吗？

　别忙着嘲笑我们这些人，没有我们，秦国能一统天下吗？没有一统天下，历史能前进一大步吗？如此我们应该是“推动历史前进的人”才对。别嘲笑我们不知羞耻，不信你瞧，以后各代，效仿我们的人还多着呢。哪个朝代的更替、民族的衰亡，没有我们这些人的作用。只有我们，才是每个新生政权、新生国家的真正掘墓之人。　

　简评：这篇作文构思极为巧妙，充分利用“话题材料”，展开丰富的想像，构思了一篇情节曲折而又诙谐的故事。这故事不仅显示了作者丰厚的文化底蕴，而且告诉了我们“凭感情亲疏认知人”事关天下兴亡的道理。文章用第一人称的方式叙事也增强了故事的真实性。

例文4

何谓“亲情”?即挚爱你的亲人朋友，何谓“明理”?即通晓事物的真理。在古儒的经典里，君子的修养正是由此入手的。所谓“孝悌，仁之本也”、“格物致知”说的就是这个道理。然而在

那则《韩非子》的寓言里，我们看到了二者之间矛盾的一面。

　说的是宋国一富人，墙被大雨淋坏。儿子与邻家老翁都提醒他小心失窃。果然，富人晚上丢东西了，于是他觉得是邻居偷的，而又很以为儿子聪明。我想：倘若是两个毫不相识的人提醒他，结果又会不一样吧。由此可知：感情的亲疏对人的判断，影响不可谓不大啊!

　人非生而知之者，然而人生而有情。感情是构成人的重要元素。李密《陈情表》句句含情字字有泪，不仅当时打动了皇帝那颗威严而冷酷的心，而且也感动了无数后世读者。何以致此?不正是因为一个情字吗?“文为心声”，多少篇千古奇文，因其情真意切而流传后世啊，文学如此，艺术亦如此。艺术大师倘若没有激情--没有足以让观众共鸣的激情，那么大师则沦为工匠，艺术亦只剩技巧了。所以，人无时无刻不为感情而“呼吸”。这正为受感情所困扰埋下了伏笔。

　当感情与真理并行不悖的时候，感情则成为激励人去奋斗的“催化剂”；可当感情与真理发生冲突的时候，却又如何呢?林觉民在《与妻书》里说：即是爱汝之心，使吾敢勇于扰死也。在这里情感升华了，困扰消失了。“爱汝之心”与“助天下人爱其所爱”合而化为一股浩然之气，足以惊天地泣鬼神，草木为之含悲，风云因而变色。可以说：林觉民的《与妻书》就是在面临情感与真理的冲突时最惊心动魄的答卷啊!

　然而古儒的经典里，却不是这样看的。即使是孔子也会在《春秋》里违心曲笔。至于孔子以下，自不待言。等级森严的封建制度下，伦理也成了束缚的工具了。鲁迅怒斥封建礼教“吃人”，真可谓入木三分。在那样的伦理下，哪还有真理可言?

　柏拉图“背叛”先师，说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时说，“不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。”当感情的亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬的言传身教!

　简评：许多考生常慨叹作文无话可写，殊不知宝库就在眼前。本文的突出之处就在于：一是能敏捷地联想并充分利用本次话题材料，二是恰当地处理好了话题材料在文中的位置并衔接自然。当然，如果没有敏锐的大胆和灵活驾驭文字的功底，则要么不会利用材料，要么生硬嵌入文中，造成油水分离的结果。

抑扬生变法

一篇文章，初看开头，便知结尾，一般不会引人入胜。如能做到千折万转，抑扬有致，曲径通幽，就能避免平铺直叙，使文章产生诱人的艺术魅力。所谓“抑扬生变法”，就是指在文章中对所写之物，或欲扬先抑，或欲抑先扬，陡然一转，或褒扬抬高，或贬低否定的一种艺术手法。运用这种方法来构思写作，往往可以使文章波澜陡起，摇曳多姿，从而达到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的佳境。

　例如《琐忆》一文，文章旨在通过对有关鲁迅关怀青年的几件小事记叙，歌颂鲁迅的伟大人格。然而在文章的开头，作者却写了自己“不敢去接近他”，因为之前作者道听途说了许多关于鲁迅的议论，如“鲁迅多疑”、“世故”、“脾气大”、“爱骂人”、“睚眦必报”、“不容易接近”等等。然后笔锋一转，开始记叙自己与鲁迅交往的几件事。通过这几件事，作者得出的结论正好与道听途说的相反，鲁迅恰恰是一个心胸广阔、人格伟大的人物，他对青年无限关心和爱护，对敌人无限仇恨，他的两句诗“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”正是他人格的体现。文章采取这种“欲扬先抑”的叙述方法，既更好地凸现和歌颂了鲁迅的伟大人格，又增添了文章的波澜，使文章摇曳多姿。

　在具体写作中，正确运用此法应注意两点：一是要从整体上着眼，安排好轻重、主次、详略。不论欲扬先抑，还是欲抑先扬，所“欲”都是目的，所“先”都是手段。前者抑是为了扬，重点在扬；后者扬是为了抑，重点在抑。切不可详略不分，平均用墨，更不能轻重例置，喧宾夺主。二是要掌握好“度”和转换的自然。过了一定的“度”，就可能失实或有悖于事理而影响表达效果。转换不自然，就可能虚假而不能令人信服。所以万万不可掉以轻心，草率从事。

例文1

河北考生

　“哗哗！”我被这响声驱散了美梦，揉开蒙眬的睡眼，一看表，已经7点半了。猛然想起昨天已约好今天早上6：30去爬山。糟糕，都晚了一个小时了。可一看窗外，阴云密布，大雨瓢泼，还

不时地夹杂着电闪雷鸣。这种鬼天气怎么可能去爬山？还是不去了吧。

　可是小灵，那个与我约好的女孩子会在车站等我吗？不会的。她平时最胆小，见到蛾子在头顶飞，都会惊叫着跑出去老远。这“神出鬼没”的大雨天她怎么会去呢。为了保险起见，我还是给她家挂了电话，没人接，我不禁愣住了，她真的去了！这个胆小的娇弱女生真去了！

　顾不得多想，我抓起一把雨伞便跑了出去。虽说早晨，可天阴得似已到了傍晚，路上行人稀少，只有飞驰而过的几辆汽车，溅起半米来高的污水。隔着密密的水帘，远远地我看到一个娇小的身影，孤单地站在车站站牌下，穿着洁白裙。那裙舞动着，似一朵在风中摇曳的白莲花，纯洁、素雅。

　“小灵！”我呼喊着奔过去。“阿花，真的是你，我还以为你出了什么事呢。可我又不认得你家，还好，还好……”小灵话说得有些急促，那张惨白的脸也被涨得发了红。“我没事，我只是，只是--起晚了。”不知怎的，那原先想说不舒服的谎言，此刻却滑回了肚里，再也浮不上来了。“没事就好，没事就好。”小灵的脸上露出了笑意，无半点责备之意。“你不害怕吗？”“可我更害怕你出事啊！再说，原先讲好的，怎么能说变就变呢，这可是我做人的准则哟。”小灵伸手拍了拍自己的胸口，显出很大气的样子，眼睛却向我神秘的眨了眨。我不禁“扑哧”笑出声来，可我的眼角却分明有一种东西涌出来，分不清是雨水还是泪水，可它已经滴到了我的心里，开出了一朵白莲花。

　小灵，这个外表柔弱的女生，却用诚信支撑起了脊梁。

　诚信，这个讲了千百年的字眼，在今天仍然发出那洁白的光、高雅的光。让我们世世代代都沐浴在它的光辉下，接受心灵的洗礼，开出洁白的花朵。

　噢，风雨中的那朵白莲花，愿你永开不败！　

　简评：此文手法巧妙，美不胜收。文中巧妙地运用了欲扬先抑的手法，赞扬了诚实守信、关心同学的小灵。开篇描写恶劣的天气，“我”因睡过时间而晚了一个小时，那个“平时最胆小”的小灵大雨天怎么会去呢？然而，当“我”冒雨赶到后，却看到“一个娇小的身影”孤单地在等“我”。“这个外表柔弱的女生，却用诚信支撑起了脊梁”。

例文2

　湖北考生

　以前我很讨厌道家的思想，总觉得道家那些一味消极避世的观念看似超脱，实则是一种颓废，于是我也就很讨厌道家的音乐。虽然我并没有怎么听过，但道家的音乐在我脑海中一开始就被打

上了颓废的标记，笼罩着层层乌云。

　朋友送给我一盘磁带，其中有一曲道教的《松山风曲》，我一听那淡如白开水的筝声就头疼，而且其中又夹杂着沙哑的二胡凑热闹。与其说它追求的是一种静，不如说它追逐的是一种杂乱，一种无感情、无理性的凌乱，我一听就烦，然后就倒带。

　再后来一个偶然的机会，我去了趟武当山。幽静的山中洪亮的钟声与道观中缭绕而升的烟火，仿佛创造了一个远离尘嚣与繁芜的人间。一切感觉很清淡，是我比较喜欢的感觉。这时，一种朦胧的亲切感在我潜意识里开始滋生，隐隐然间觉得渺远的道教离我又走近了一点。

　回家后，我对这种感觉有点不理解，便去问一个我很崇敬的长者。他以前打过仗，当过不小的官，我说出了我的感觉，他用手一拂颌下长须，微微一笑：“听听这个吧！”“这一定是好曲子喽！”我见他把磁带放入录音机时心想。

　乐声缓缓而起，几声古筝似山川的几阵清风，拂过树叶，带来几声鸟鸣，引起一阵灵动，我心一悸：这好像在哪听过，可当时又实在想不起来。

　然而筝声渐密渐稠，似天上的几处白云互相追逐打趣，引得鸟儿也性子一乐，叽叽喳喳地叫了起来。不经意间，略显凝重的二胡插入其中，用沙哑来表现几分随意、几分思索。这思索如天马行空，无牵无羁，自在飘扬。古筝的灵动与二胡的悠扬恰到好处地揉和，把一种内心无所羁绊的欢愉演绎得淋漓尽致。

　待最后一个音符弹出一缕升天的轻烟，我回到了现实。长者用慈祥的笑容看了我一眼：“这就是《松山风曲》，你听过的，再听一下，还好吧？”我愕然。他又继续说：“道家的超脱对着的是繁芜的世俗，道家也热爱自然，他们所爱的是纯真无尘的自然。道家的音乐实际上是很爱生活的……”

　同一首曲子，开始听时感情亲疏不同，我对道家音乐的感知竟然千差万别。我想在以后的生活中，如果我能意识到感情对事物的这种负面影响并注意克服，一定能更多地接近事情本来面目。正如同这次“拨开天空的乌云，我看到了骑鹤的仙人”一般，这“乌云”便是感情障碍。　

　简评：本文在写法上典型运用了先抑后扬的手法。先写自己不喜欢道家的相关思想，再写到不喜欢听道家的曲子，这是“抑”。接着写游览武当山，感情上起了变化，这是过渡。最后去询问长者，领悟了道家曲子的妙处并改变了认识，“感情的亲疏不同，对道家音乐的感知千差万别”，这是“扬”。

例文3

　四川考生

　曾经，我总喜欢一个人跑到城郊的小溪边，倾听溪水的淙淙声和鸟儿欢快的鸣叫，忘却一切烦恼，净一净自己的心。

　我喜欢玫瑰，尽管它有刺，但它沁人心脾的芳香和毫无瑕疵的花瓣让我沉醉。我对好友喜欢的茉莉花却嗤之以鼻。毫无新鲜的白，毫无让人难忘的香，那么平凡，那么娇小，只能让人怜，而无以说爱。好友笑了笑，只是说了一句：每一个人都有自己的喜爱，但你不能用你的心来约束我吧！

　是吗？她的话让我有了一丝颤动。再去注意那朵茉莉，虽然谈不上爱，却也领会到了它的素雅与清香。

　难道自己这么快就认同了茉莉？我一时无语，静静思考，才发现自己真的有了变化。从小到大，自己喜欢的花变了好多种，但每次都会因自己的喜欢而去憎恶讨厌其他的花。狭隘的思想阻碍了我，让我无以进步。

　仔细去体味生活，这种事儿好多。生活的确不公平，但人的思想不能因为它而变化。每次上学路上，总会见到一个残疾小姑娘。她用自己的微笑征服了我。我试着接近她，才了解到原来她的生活是这样艰辛。没有健康的双腿，让她丧失了正常人应该有的快乐。但她说她不会屈服于生活，在别人的冷嘲热讽中，在父母的打骂中，她勇敢地站起来面对生活，寻找属于自己的那份快乐。

　其实好想对她说声对不起，我也曾经因为她残疾的双腿瞧不起她。

　真的好感谢她，是她让我知道了自己的渺小，认识了自己的狭隘。世界上的人形形色色，你不能因为你热爱大海，而去鄙视小溪；不能因为你喜爱太阳，而去忽视星星的光亮；不能因为你愿作参天大树，而去蔑视甘作绿草的理想。

　每一个活在世上的人都应该有一颗博大的心，去容纳别人，去接受别人，这样的人才会更快乐、更幸福。

　还喜欢到小溪边去静心，但现在的我不仅是洗去尘世浮华，也是去锻炼自己的博大。要认识到每一个生命都是上帝的杰作，我们都应该去关爱。手中仍有一朵茉莉，但现在我已喜欢上了它的清新与素雅了。　

　简评：文章以茉莉为线索，通过对它认识上的变化，领悟到每个人“都应该有一颗博大的心，去容纳别人，去接受别人。”在叙事上运用了先抑后扬的手法。首先对茉莉花是“嗤之以鼻”，然后写好友的一句话引发内心“颤动”，进而“领会到了它的素雅与清香，”使自己的认知产生了质的飞跃。

例文4

广东考生

　科学家认为，人类的记忆可以移植，即让记忆消失或转移到另一个人身上。乍听之下，不由得欣喜若狂：移植记忆，那该多好!有什么烦心的事儿，移掉算了；有什么高兴的事儿，移来同享

；也不用苦学了，那多累呀，只要考试时将知识移进大脑不就行了!……但转念一想：不成，移植记忆，利少弊多。

　假如记忆可以移植，就会大大增强人类的惰性。每个人都不用功学习了，待需要用知识时就可信手“移”来。那么，推动人类前进的原动力--不断创新、不停进取就会失去效力：“活到老、学到老”也成为一种讽刺。人类扰会止步不前，进而退化，甚至灭亡。由此可见，记忆移植，乃人类的杀手。

　假如记忆可以移植，人们都会争先恐后地移走自己的烦心事，移来高兴的事。这样，人们永远活在快乐中了。但这样做是不足取的……人类之所以丰富多彩，就因为人有丰沛的感情去体验。喜、怒、哀、乐是人感情四大组成元素。四者的关系是相反相成的，没有怒哀哪能显示出喜乐?有人说没有经历过风雨的人体会不出彩虹的可贵。同理，没有经历过大怒大哀的人，也体味不出喜乐的滋味。没有怒哀只有喜乐的人生是缺憾的人生，是无色无真的平淡如水的人生。经历这样的人生是毫无意义的，如果每个人的人生都只有喜，那么，这个世界上也就不会有蔡文姬《胡笳十八拍》的哀怨，阿炳《二泉映月》的哀伤；也就不会有贝多芬《命运》的激昂，莫扎特《安魂曲》的催人泪下；也就不会有司马迁《史记》的辉煌、苏轼《大江东去》的磅礴气势和岳飞《满江红》的慷慨壮志……世界文学史上少了这些，文学也不能称之为文学；文明少了精神，也不能称之为文明。当香琐浓艳、惊险刺激成为主流的时候，人类的家园就变得残缺不全。记忆移植，扼杀了人类创作的本源，扼杀人类的精神，造成不健全的人生，不完整的文明。因此，记忆移植，是人类杀手。

　假如记忆可以移植，人们将面临自己的严峻考验。记忆移植，带来的只是小利小惠，人类损伤的却是我自己。因此，遵守自然的客观规律，是必要的也是重要的。违背了自然规律，人类必会受到自然的惩罚。

　遵守自然规律，刻不容缓!

　简评：这是一篇令人耳目一新的作文。新就新在作者的立意--记忆移植要不得。文章从三个层面以议论的笔法阐述了记忆移植的弊端，结论是“人类不能违背自然规律”，否则必受惩罚，论述有理有据，结论水到渠成。作者有意先扬后抑，体现了构思上抑扬生变的特色，这正是本文的新颖之处。　

点面综合法

向水面投一粒石子，一圈圈波纹就从石子入水的“点”向外漾开，渐去渐远，这圆形的“面”和“点”组成一幅和谐的图景。春来时，万木竞发，成了一片绿的海，如果这“海”面上点缀

上几朵红花，这“点”和“面”又将会是怎样的一幅动人的画面！把这个生活图景移植到作文上，就成了“点面结合”的写法。“面”是俯视图，给人以广阔展放的视野；“点”是特写镜头，给人以具体深入的印象。

　刘白羽的散文《长江三日》对长江三峡进行了全面绘景，作者不是对所有景物都点到为止，在具体写景时，也没有对三峡的景点进行一一细写，而是既全面概括地勾勒出了景物的全貌，又抓住了三个峡不同的特点，选取重点的景点进行细致刻画。写瞿塘峡是突出它的雄伟。巫峡体现了幽深秀丽、千姿万态的特点。至于写西陵峡，则着力突出它的奇险。这样既全面描写了三峡全景，又突出了三个峡各自的特点，给人深刻的印象。

　散文多用“点面结合”的方法，议论性文章亦常见此法。《过秦论》中用反衬法先说六国之强盛时，主要从人才下笔，先以信陵君等四君子为例，用“明智忠信、宽厚爱人、尊贤重士”写其为人，用“约纵离横”写其外交，用“兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众”写其才能；这是“点”的剖析。接着一口气列举了20位著名的人士，从出谋划策、沟通思想、统帅军队三个方面说，这是“面”的叙述。这种把典型与全局、个别与一般结合起来的方法，会使议论既有深度，又有广度，显得深刻全面，丰满充实。

　记叙文《包身工》也同样用了此法，那群受尽苦难的小姑娘就是“面”的描写。可是，也只有当枯枝般的“芦柴棒”活生生地站在我们面前，当病中的她被带工头狠命踢打，在刺骨的寒风中被冷水浇头时，愤怒的火焰才会在读者心中熊熊燃烧。这正是“点”的力量。

例文1

生活中充满了想像与奇特，也充满了困惑与无奈，站在人生的十字路口，我也曾彷徨过，但最终，我懂得了无论如何，要聆听心灵的声音。

　看过一篇这样的故事：相依为命的兄妹俩，妹妹因病入院，必须输血，否则会死亡，而医院恰巧没有这种血液。医生便问哥哥敢不敢输血，10岁的他经过一番思考，慎重地点了头，输完血，他颤抖地问医生：“我还能活多久？”医生本想嘲笑他的无知，转而却被深深地震惊了：他做出了多么伟大的一个决定啊。当医生告诉他还能活100年时，他万分高兴地重新捋起袖子：“那把我的血输一半给妹妹吧。我们两个每人活50年。”

　多么善良而又可爱的男孩啊！平分生命，即使亲如父子，恩爱如夫妻，又有几个能如此轻易地说出口，我被彻底地感动了，以至于每次重翻这篇文章，我仍忍不住地眼眶微热。

　生死的抉择，不是每个人都能碰上，但是无论什么样的选择，或大或小，或难或易，我们都不能轻率地草草了事。世上没有后悔药，在做出决定之前，必须经过深思熟虑。我们需要本着一颗善良、正直、诚实的心，来作出回答。荷尔德林曾说：大地可有一种尺度？绝无！万事应问心无愧，经得起心灵的考验。“生死权”掌握在你自己手中。

　理想高于现实，当高高在上的理想与生活的实际发生矛盾时，我们往往需要来一次痛苦的选择。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”前人早就为我们树立了一个不朽的榜样。现实是残酷的，它不近人情，不理会你那美丽的理想。但我们不能就此而退缩，首先应战胜自己，这只是生活出给我们的一个难题而已。我总认为，抱着一颗充满爱的心，真诚地对待一切，对未来充满信心，那么，什么难题都可以迎刃而解。

　那英在她的歌中深情地唱道：我不是天使。

　哈利·波特也不会骑着他的魔扫帚出现在城市的空中。

　我们都是这个世界中的平凡一员。所以，请不要害怕。面对各种选择，想想平分生命的故事，聆听我们自己心灵的声音就好。　

　简评：本文由一个感人至深的故事“小男孩”的选择作为“点”，进而引出了关于“心灵选择”的思考。作者思路开阔，感情激荡，对小男孩的行为表达了深深的敬意，对人类社会这种美好的情感进行了热情的讴歌。这种由“点”“及”“面”的方法必然会深深打动读者。

例文2

安徽考生

　“丑女孩”吕燕在法国一炮走红的消息传来，令人震惊。此事不仅引起了中国服装模特界的议论纷纷，更引发了对中国传统审美观以及其与世界潮流的关系的思考。

　就咱们普通老百姓的眼光来看，吕燕的确算不上美女，甚至是丑的。小眼睛、塌鼻梁、厚嘴唇、大脸庞，与我们心目中大眼睛双眼皮高鼻梁薄嘴唇的美女相距甚远。虽说吕燕在法国获得了成功，但国内的服装界好像并不买账。中国的传统审美观根深蒂固，从封建社会开始就定下了美女标准，虽然时代变了，说什么该与国际潮流接轨了，但从情感上还是咱中国林黛玉亲。你看，国内知名的服装杂志有几期是以洋模特作封面的，换来换去就是那几张老面孔。

　而与我们相反的是，法国人并没有以欧洲美女标准要求吕燕，而是从东方人的特征角度接纳了吕燕。这种抛弃了感情束缚、平等客观看待事物的理念是否值得我们学习呢？

　中国人在这方面的例子还很多。想起美声唱法刚刚进入国内乐坛的时候，中国听众无法接受。竟有媒体称之为“胖女人的吼叫”。咱中国有京剧、样板戏，又亲切又有味，比你那咕噜不知所云的唱法好听多了。但从今天看来，正是有着一批有眼光的音乐人士抛弃了情感上的排斥，积极吸取了美声唱法中科学系统的发声方法，并将其成功巧妙地应用于我国的民族唱法，使得今日的民族乐坛焕发出从未有过的勃勃生机。

　在中国历史上，虽然大多数人沉溺于民族情感的牵绊，不能正确认识世界，但总会有一部分有识之士，会摆平情感与理智的天平，正确看待中国与世界，像林则徐、魏源、孙中山等，正是他们推动着中华历史车轮的一步步前进。抱着传统停滞不前，只能落后挨打。中国的近代历史不正是最好的典型吗？

　中国悠悠历史培养了我们每个人的民族感情，但世界的发展，更要求我们每一个中国人去勇敢地拥抱整个世界大家园！　

　简评：这篇议论文的成功之处在于采用了“点面结合”的手法。先以服装模特吕燕在法国获奖谈起，这是一个“点”。然后，联想美声唱法以及中国的京剧、样板戏，进而写到中国历史上的有识之士推动社会向前发展过程中吸取世界先进文化的例子，这是“面”，二者结合，揭示了主题。

例文3

陕西考生

　现实世界中，理智往往容易被情感淹没，那么，怎样才能驾驭住自己的情感呢？

　理智，是一朵花，盛开于智慧的春风中；情感，是一阵雨，常常将这一朵花摧残。情与理，对立而又共生于现实世界。

试题详情

43．读美国地图(图13)，完成相关问题。(10分)