3.开好头

高尔基说过：“(开头)好像音乐里定调一样，全曲的音调都是它给予的，也是作者花功夫的所在。”议论文的开头要讲究“短、快、靓”。短，即要简捷，最好三两句成段，引入本论。开头短，可避免冗长之赘，而且短句成段，在空间上突出其内容的重要性。快，即入题要快，最好三言两语就点明文章的基本观点或议论的话题。因为评分标准中有“中心明确”的细则。开篇确定中心，有利于阅卷者按等计分，也有利于作者展开论述，不致出现主旨不清、中途转换论题等作文大忌。靓，即要精彩。这也是传统文论中所说的“凤头”。精彩的开头，最突出的效果是吸引阅卷者，给阅卷者留下好的印象。文章开头要精彩，多用比喻、类比、排比等修辞引入论点，还可引述名言，讲述寓言故事导入话题。

2、谈看法、说见解

“一事一议”的文章，虽然是由“叙”生“议”的，但重在“发表议论”，文章的主体部分是议论，这是“一事一议”的文章区别于记叙文的本质特征。议论，即对所叙之事的是非、优劣，或肯定，或否定，或褒扬，或贬斥。这就离不开对事情的分析。对事情的分析清楚了，议论的内容也就明确了。

一事一议的“议”，就是针对事情谈见解。针对“好事”谈见解，要说出它好在哪里，为什么是好事，给大家什么样的启发；针对“坏事”谈看法，同样要说出它什么地方不好，为什么会发生，它的实质是什么，从中应得到什么教训。此外，还可以就这件事进行联想，表达自己的一点看法，阐述一个道理。如《实力最重要》写道：“由此，使人联想到了做人……哑人的成功充分说明了――实力是一个成功的必要条件。”而《要善于宣传自己》则写的是：“王阿姨买哑人的刀，是因为亲眼目睹了刀的优良性能，而我们没看到的人只能与此‘良刀’无缘了。哑人无言是处于无奈，但我们却可以得到这样一个启示：实力之外，要善于展示、宣传自己，这可以使人取得更大的成功！”由以上两例，我们可以明白，事理本身往往具有多面性，对同一件事，从不同的角度进行思考分析，可以挖掘出不同的内涵，得出不同的见解和看法来。我们要尽可能扩展思维，力求从新的角度、新的层面写出新意。

说明文写作指导

说明文是解说事物，阐明事理，使人得到关于事物和事理的知识的文章。说明文的使用范围极广，从自然到社会，从微观到宏观，都可以用到说明文。

说明文按说明对象分，可以分为两大类：一类是说明物体的说明文，一类是说明事理的说明文。说明物体的说明文，其目的是清楚地介绍事物。要能清楚地介绍事物，就必须抓住事物的特征，把事物的形状、性质、构造、用途等等说明清楚。要准确清楚地说明事物的特征，关键是对事物要有深刻的认识。说明事理的说明文，其目的是清楚地说明事理，即说明清楚事物的原理、关系、变化、功能等。说明事理，关键是要把事物的内在联系揭示出来。说明文无论是说明事物还是说明事理，都必须掌握相应的结构方式和说明方法。说明对象不同，结构方式也应所有不同。例如“有些事物内部构造比较复杂”、“有些事物的各个发展阶段具有不同的特点”、 “有些事物的特性和功能是多方面的” “有些事物比较复杂”，说明方式就可以依次采用以下四种：“依事物本身条理和各部分之间的关系找出一个合理的顺序写”，“依事物发展阶段的先后顺序写”，“依先主要后次要的顺序写”，“把说明内容分成几个方面，按一定顺序写”。说明方法也要和说明对象联系起来，灵活运用，只要能把说明对象说清楚，“分类、下定义、举例子、作比较、列数字、打比方、配图表”这些说明方法可以自由地采用。

说明文按说明方法分，也可以分为两大类：一类是平实性说明文，一类是文艺性说明文。平实性说明文，语言一般要求平实、简明、准确、客观、冷静。文艺性说明文，语言一般要求形象生动，富有文采。

怎样说明事物

        介绍具体事物的形状、性质、构造、功用等的文章，称为事物说明文。例如叶圣陶的《景泰蓝的制作》、周建人的《蜘蛛》、法布尔的《蝉》等都是事物说明文。这些文章的说明对象有的是工艺品，有的是小动物，都是具体的可感知的事物。要把这些各不相同的事物的特征说清楚，就要讲究说明的方法。说明事物的方法有如下几种：⑴，给事物分类。根据事物的形状、性质、功能、成因等属性的差别，把它们分成若干类，逐一加以说明，这种方法叫“分类说明法” ⑵，给事物下定义。用简明扼要的话，突出事物的主要内容或主要问题，这种方法就叫下定义。其特点是严密、科学，它既能揭示事物的本质特征，又能确定事物的范围和界限。⑶举例子。举例是通过个别认识一般的一种说明方法。用这种说明方法说明事物，不仅具体，而且真切。⑷作比较。通过不同事物的相互比较，来突出事物特征的一种方法。它能增强说明的效果。比较有几种比法：同类事物相比；不同类事物相比；同一事物的先后情况相比；完全对立的事物相比。⑸，列数字。这是一种用数字来说明事物的方法。根据说明对象的特点，有时可以用确数，有时可以用约数，有时可以用倍数，有时可以用百分比。⑹，打比方。用比喻来说清楚物象以及抽象道理的一种方法。它能增强说明的形象性和生动性。⑺，配备图表。这是一种最直观、形象的说明方法。这七种说明方法中，“分类别”和“下定义”两种方法最不易掌握，应是训练的重点。除了讲究说明方法之外，还要讲究结构方式。结构方式一般有以下几种：①“方位式”。有些说明对象是静止的事物，如建筑物一类，所以说明的结构常采用以空间转移为序的方式。“或者由前到后，或者自上而下，或者由外及里，或者从大到小，或者由主要到次要，或者按东西南北方位等等”，采用这种移步换形、空间转移的结构方式，可以做到局部与整体的结合，给人以完整的感觉。②“程序式”有些说明文，要说明的是生产过程，就可以采用“程序式”结构，即“可以按照占有的时间和经过的程序把材料组织起来”反映事物的实际情况既准确又顺理成章。③“主次式”。对一些特征多、功能多的事物，就可以采用先写主要的后写次要的“主次式”说明结构。如《中国石拱桥》就是按照从主要说到次要的顺序写的。④“总分式”。 “总分式”是先说明事物的总体概况，然后分别说明组成总体的各个部分。事物说明文，可以用平实的笔调写，即用朴实无华的语言介绍事物，通常称平实性说明文；也可以用文艺笔调写，即用富有文艺色彩的语言和手法介绍事物，通常称为文艺性说明文。

怎样说明事理

     阐述内容偏向于抽象事理的文章称为事理说明文。例如竺可桢的《沙漠里的奇怪现象》、李四光的《人类的出现》、华罗庚的《统筹方法》、秦牧的《蜜蜂的赞美》等等，都是事理说明文。事理说明文的说明对象往往比较抽象，所以说明的重点应放在说明事物的内在联系上。由于事理比较抽象，用单一的说明方式不容易说清楚，这就需要综合运用叙述、描写、议论等表达方式，并适当地运用设问、比喻、拟人等修辞手法。为了把事物发生的因果关系、内在规律等道理说得清楚明白，要特别重视说明的顺序。一般来说，说明的顺序有三种：⑴，时间顺序。时间顺序是以时间的先后为序来说明某一事物的形成、发展和演变的过程。⑵空间顺序。空间顺序是以一定的空间结构顺序来说明某一事物形状和构造的。⑶逻辑顺序。逻辑顺序是以事物内部的必然联系来说明事物的。事理说明文要注意客观、科学，作者的态度必须非常冷静。“道理本该怎样，作者把它说清楚了就算完事，其间掺不进个人的感情呀，绘声绘色的描摹呀这一套。”（叶圣陶《文章例话》）事理说明文除了有平实性说明文之外，也有文艺性说明文（如《蜜蜂的赞美》）。

考场议论文写作的“七种武器”

1、叙事例、明对象

在现实生活中，我们会目睹许多事情，这是发表议论的对象，也是产生看法的基础。我们可以选择那些有话可说、有理可讲的事情，它可以是应该肯定的正面事例，也可以是应该批评或引为教训的反面事例；最好是那些发生在自己身边、且较有普遍意义或应引起大家重视、而自己感受也最深的事情来写。身边的事情，自己熟悉；感受深的事情，有看法可言。如同学中出现的助人为乐、自觉参加环保活动及抄作业、过生日请客等现象，都可以成为议论的对象。

选定了确有其感、确有其理的事情，还要明确怎样“叙”。对事情的叙述，既要清楚，又要简约，要根据说理的需要对有关材料作适当的取舍。与所说之理相关的部分要叙述得具体一些，突出一些；反之，则可以少叙或不叙。如《实力最重要》一文的第一段是这样写的：“我家街口有个哑人卖刀，只见他将晒衣服用的铁丝垫在钢板上，像切韭菜一样嚓嚓切断，然后扬起刀口让人看――刀口完损无缺。在人们的惊叹声中，刀一售而空。”同样是这件事，《要善于宣传自己》一文则是这样开头的：“邻居王阿姨逢人便说她从街口买回一把好菜刀。据说这刀能将一根铁丝切成几段而刀口完损无缺。‘我们刚从街口经过，怎么没听见卖刀的吆喝声呢？’‘那卖刀的是个哑人！我是看了他的表演才买的。’――原来如此！”说理的中心不同，叙述的角度也就不一样。叙事要为所说之理奠定坚实的基础，然后再以“理”为核心展开议论也就顺理成章了。

1、记叙文构思六“一”诀

（1）一槌定音的开头

即开篇二三句或点出记叙重点，埋下行文线索，或明确主题思想、奠定感情基调。这样的开头，简洁洗练，直截了当。《回忆我的母亲》一文的开头，堪称一槌定音的典范。首句“得到母亲去世的消息，我很悲痛”交代写作缘由，次句先以“我爱我母亲”定下感情基调，再用“特别是她勤劳一生”点明主旨。短短两句，即成为全篇回忆母亲优秀事迹的十分清晰的总枢纽。

（2）一线穿珠的结构

即全文没有贯穿到底的中心事件，而是以主要人物的活动或品质为主线，组织典型而各有侧重的情节，统一服务于中心。这种结构避免了行文的旁逸斜出，使文章重点突出。魏巍《我的老师》分写七件小事：假发怒、教跳舞、观蜜蜂、教读诗、依恋师、化纠纷、梦寻师，皆由热爱、感激、思念老师这条感情线索贯穿起来，从而使文章具有较强的感染力。

（3）一波三折的情节

“文似看山不喜平”。只有一个中心事件的文章，若能在故事情节的发展上做到张驰结合，起伏变化，则可扣人心弦。《鲁提辖拳打镇关西》中，当鲁达听到金氏父女的哭诉后，怒火中烧，要“打死了那厮再来”时，情节陡起，似乎高潮即将到来，但作者却巧妙地让史进、李忠两个“三次五回劝的他住”。这样有急有缓，掀起波澜；当鲁达送走金氏父女，“径到状员桥来”，惩强除恶的好戏似乎就要上演时，作者却笔锋一转，写鲁达在郑屠肉铺前坐了下来，三戏郑屠。这样一放一收，又掀起波澜。简单的一个鲁提辖拳打镇关西的故事，写得如此精彩，情节的一波三折功不可没。

（4）一字传神的细节

人物性格的塑造、作者感情的抒发，都离不开一字传神或一针见血的细节。鲁迅《社戏》写孩子们归航途中偷豆，阿发“于是往来的摸了一回，直起身来说道：‘偷我们的罢，我们的大得多呢。’”阿发“往来的摸”，有比较鉴别之意，显现出他聪明而无私的童贞，传达出作者对他的敬佩喜悦；鲁迅《孔乙己》写孔乙己“从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的”。这里的“摸”，表钱数不多之意。特定的动作正是孔乙己生活窘迫、穷困潦倒、遭遇悲惨的写照，传达出作者对他的哀伤同情。同为“摸”字，作者却在不同的地方赋予各异的含义，且凝练传神，可见匠心。

（5）一语反复的扣题

文章以关键语句反复扣题，显得内容紧凑、中心突出。《谁是最可爱的人》由这样三个板块扣题：一是开头，在书写自己在朝鲜的感觉后，以“我们的战士，我感到他们是最可爱的人”扣题；二是主体，在展示了三个典型事例后，分别以“你不觉得我们的战士是最可爱的吗？”“你不觉得我们的战士是最可爱的人吗？”“你们已经可以了解我们的战士是怎样一种人”扣题；三是结尾，在号召人们热爱战士后，以“他们确实是我们最可爱的人”扣题。以上扣题句将“战士”与“谁是最可爱的人”联系起来，反复出现，强化了人们的认识。

（6）一箭双雕的收尾

就是说文章的结尾既自然结束全文，又巧妙引发思考。《驿路梨花》结尾写道：“我望着这群充满朝气的哈尼小姑娘和那洁白的梨花，不由得想起了一句诗：‘驿路梨花处处开’。”这个结尾既实写自然梨花，又虚写雷锋精神，结构上照应题目，内容上深化主题，意蕴丰富。

2．并列展开

并列展开是打开和扩展思路的重要方法，从而也是使论点得到尽量充分和完善的论证的手段。一个论点确立之后，想着可以从哪些方面论证它，把可以用来论证的方面一一联想起来，排列出来。这样，思路就打开了。把那些必需的方面大致上都摆出来，这样，对论点的论证就自然是充分的、周密的或是完善的了。在并列展开的过程中，还可以用对照的形式展开分层论述，把两种事物、意思、态度或行为有意识的加以对比，以突出证明其中一个方面的正确性，从而达到论证的目的。

在展开分层论述的过程中，应注意以下几点：

一是采用什么样的论证结构展开分层论述，应根据写作内容的需要以及题目或材料本身的特点和具体情况而定。无论是递进展开、并列展开还是对照展开，都各有特点，各有长处，因而在确立论述的方法来展开分层论述时，应注意找准方法与具体写作情况之间的最佳结合点，不可草率从事。

二是分层不宜过多。由于受篇幅和时间的限制，论说展开的层次不能过多，否则往往会显支离破碎，杂乱无章，反而会分散了力量，削弱了论证的效果。一般说来，以分三到四层为佳。

言与行，常常联系在一起。人们常说“言行一致”、“言行不一”，就可见言与行的紧密关系了。言，往往是行的先导；行，往往是言的实践。

有的人，喜欢“言”在“行”前。豪言壮语，意气风发，一派志在必得，胸有成竹的气势，但是，却常常有言无行，使人只听到“雷声”却不见“雨点”；或是眼高手低，不能行，落得个尴尬的结局，留下笑柄。这一类喜言少行的人可谓是爱好形式，不重内容或是自负自傲之流了。

但也有人常常是“行”在“言”前。他们行动前悄无声息，默默无闻，只有孺子牛的干劲，却没有霸王的沽名钓誉，待正果修成，事物圆满之后才放出言论，或仍是一言不发，只留待他人评说。这一类喜行少言的人可谓是实干家，脚踏实地，认真处世，他们的“言”可
算是一字千金，货真价实。

也有一些人，既“言”又“行”。他们志向明确，意志坚定，态度认真，行动踏实，坚持言行一致，言出必做。可称之为说一不二，对自己的言论认真负责的行动者，他们与那些“大炮”们形成极鲜明的对比。

当然，还有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他们毫无进取之心，冷眼观世界，恹恹欲睡，一副老朽垂死状，渐渐进入行尸走肉的状态中。这类人只能被认为是在慢性自杀，消极沉沦。

千世界，芸芸众生，不同的人对于“言行”都有不同的理解，不同的注释。从一个人对待“言”与“行”的态度就可以看到他对于生活的态度和对生命的理解，也就能看出他的人生的成败与否。

“言”与“行”，永远值得人们深入思考。

【解析】本文在围绕“言，往往是行的先导；行，往往是言的实践”这一中心论点展开论述的过程中，分别对“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”这四种类型加以分析评价，所采用的正是并列式分层论述法，从而使文章显得条理分明，思路清晰。

这是一条千百年来束缚着中国人的枷锁! 这是一头吞噬了亿万个生灵的猛兽!

然而，这又是为许许多多人所信仰的至理。劈开他们的头颅，清晰可见的雕刻着两个大字――习惯!

读书便是“四书五经”，重病便依《本草纲目》。要出门嘛，好，老规矩，请祭祀祖宗。

习惯嘛，这便是习惯，便是信条，根本不必问什么，你所供奉的祖宗是这样过的，你的祖父和父亲是这样过的，至于你自己嘛，好了，不必想了，你的早已成为一堆白骨的大仁大智的祖先已经为你安排好了，一切循例也就是了。自然，你会心宽体胖，这就是祖宗所赐予的福吧!

也许你的祖先们俱已消散，那么，也不妨为自己保持了长久的习惯沾沾自喜：饭前一支烟，饭后百步走。办事则可以翻翻以前的记录，照这样办，是不会出错了。这样也好，可以保持旺盛的精力在牌局上施展，而大可不必学傻瓜那样，吃力不讨好，人财两空。

这样的生活不知经历了多少年。如同一双魔爪，吞噬了无数人的心灵，养了一群“似太上之忘情”的废物。

然而死水也不会没有波澜，总是不断的会有人对这习惯产生疑问，想冲破这以千百个“习惯”织成的巨网。无数人失败了，被吞食干净。但也终于有些人勇敢地劈开荆棘，历尽千辛万苦，他们留下的，有鲜血和泪，然而也有喜悦――开拓者的沾着眼泪的喜悦。

千百年来，地球总被认为是方的，是平的，那么那些忠于习惯的人将永远也领略不到哥伦布到达美洲，麦哲伦环航地球的豪情。同样，要是没有达尔文的数十年艰苦的探索，没有他对上帝造人的怀疑，恐怕就将在教堂中手捧《圣经》来领悟生物的起源了吧！
再设想一下，要是没有本世纪初胡适之、陈独秀、周树人、郭沫若等许许多多有志之士冲破旧中国数千年来传统的文言文的束缚，没有他们对新文化、新思想坚定的探索，现在中国的文学又会成为什么样子呢?

然而要抛弃旧的习惯，就不免会有牺牲。如第一个打破人心脏禁区的塞尔维斯，一心要向人们揭示行星运行奥秘的布鲁诺，以及为了探索放射性而过早逝去的波兰的玛丽?居里，丹麦的罗兹，美国的沃森。

但这与那些为习惯所埋葬的人们不同，这些先驱者的英名将永远长存，他们的墓碑将永不磨灭!

眼前，我仿佛看见：一盘巨磨碾着一颗颗心脏，在周而复始地转着，转着；一条崎岖蜿蜒的山道，盘旋着通向山顶，两旁却尽是先人留下的鲜血。

我愿保存我的心脏，以我的身去攀登，留下那血肉与先驱者相伴。

我愿“习惯”这个词永不存在！

【解析】本文在论证过程中，对照分析了对待“千百个‘习惯’织成的巨网”的两种截然相反的态度、对立的行动和不同的结局。正是这种对照式分层论述的方法，使得本文猛烈抨击传统陋习，热情歌颂勇于探索的改革精神的中心论点显得既鲜明突出，又充分有力。

未解之惑，未识之物，未辨之味，未通之理，皆可谓之“疑”。在客观事物面前，任何人都不能回避这个“疑”字。科学研究就是破“疑”，破“疑”才有所发明。
疑是思之始，学之端。科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的重大发明，往往就是从“疑”开始的。

“苹果为什么落在地上?”这个“疑”，对于探索“万有引力”的牛顿曾有极大的启示；“水开了，壶盖为什么跳出来?”这个“疑”，使瓦特发现了蒸汽的力量；“挂灯摇摆幅度不论大小，为什么时间都是一样?”这个“疑”，使伽利略发现了等时性原理。这些自然现象，皆是人们生活中惯常所见，然而，寻常人熟视无睹，唯有具有探求精神的人对此产生“疑”，努力探求，以至有所发现，有所发明，有所创造。宋朝思想家张载说得好：“于不疑处有疑，方是进矣！”

“疑似之迹，不可不察”。见“疑”，决不可“讳疑”，而应当“解疑”。见疑不疑，主观臆测，强不知以为知，那就会走到真理面前却失之交臂，悔恨终身。利比息在研究从海藻中提取碘时，发现在母液底部，沉着一层深褐色的液体，具有刺鼻的臭味。利比息想当然，认为这只是“氯化碘”。后来，法国波拉德在做同样的试验时．对深褐色的液体细加研究，发现它不是“氯化碘”，而是一种新的元素――溴。这件事对利比息教训很深。他在自传中提到这件事说：“从那以后，除非有非常可靠的实验作根据，我再也不凭空地自造理论了。” 

对前人留下的“已知”成果，要善于学，也要敢于疑。亚里士多德曾断言c物体从高空落下，“快慢与其重量成正比”。这个断言，流传了一千八百年。伽利略却要重新用实践来检验它是否是真理。他拿着两只大小不同的铁球，跑到比萨斜塔上往下扔，一次次实验，结果证明亚里士多德的断言是错误的。不仅如此，伽利略还从中掌握了物体的运动轨道，推动了力学的发展。敢于对权威的结论见疑，才有希望穿破未知的障翳，打开真理的大门。不怀疑“电磁波穿过空气层就会一去不复返”的结论，马可尼就不可能设法不用导线把信号送过大西洋，开创无线电事业；不怀疑格林关于人体血液“遍布全身就在体内消耗干净”的说法，哈维就不会发现人体血液是循环的真理；甩磁场、原子能的发现，相对论、量子论的提出，生物进化论、元素周期表的创立，不都是敢于向权威的错误论断挑战的结果吗?

“疑”，就是解放思想，独立思考，就是提倡科学的探索，不随主观臆测乱下判断，不被陈规旧章捆住手脚，敢想、敢干、敢于在科学上“掀翻天地重扶起”。这不是虚无主义者的怀疑一切，而是不执迷于一切权威的结论。在进入新世纪的今天，我们都要敢于“疑”，善于“疑”。

“有志者事竟成”，出自《后汉书》，它告诉我们一个很重要的道理，一个人要想在事业上取得成功，立志是至关重要的。有了坚定的志向，最终是能成功的。
这个道理已经被无数的事实所证明。就拿敬爱的周总理来说吧，他从小就立下为中华崛起、腾飞于世界而奋斗的坚定志向，在以后半个多世纪的革命生涯中，他历尽艰辛，出生入死，终于和无数的革命前辈一起，推翻了旧中国的黑暗统治，创建了新中国，使中华民族得以腾飞于世界。中国女排的经历同样说明了这个道理。中国女排的健儿们为了振奋国威，为了促进人类的体育事业，她们刻苦训练，顽强拼搏，终于三次登上世界冠军的宝座，实现了“三连冠”的宿愿。相反，在中外历史上，那些无志而一生庸庸碌碌，无志而败事的人也是屡见不鲜的。由此看来，“有志”的重要性是很显然的。苏东坡说：凡成大事者，“不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志”。   

但是，我们也看到这样的事实，有的人虽然也“有志”，但是他们不能获得成功。其中的原因有两个，―个是他们的志向是违背历史发展规律，不符合人民的根本利益。中外一切反动派的根本目的都是与人民为敌，都是妄图阻止历史向前发展，因而总是以最后的失败而告终。有些人把国家和民族的利益放在脑后，专打个人的小算盘，他们的所谓“志”，从根本上来说，也是不合时代要求的，因而也是难于实现的。其二，有的人的志向也是符合人民利益的，但是他们不去作出相应的努力，因而“空怀壮志”，到头来也是一事无成。
为什么“有志者”会“事竟成”呢?因为他们懂得“有志”与“事成”之间还有一段漫长的路，因而能自觉地奋斗，走完这段漫长的路，到达胜利的境地。日本民族有一句谚语：  “决心成功的人已经成功了一半。”这谚语固然告诉我们“决心成功”即“有志”的重要性，但是也意味着“决心成功”并不等于成功。要把“一半”变成“全部”，还得靠人们去奋斗。因此古今中外的有志之人，总是既有明确的奋斗目标，又有脚踏实地的奋斗精神的。苏联英雄奥斯特洛夫斯基，为了人类最壮丽的事业，即使在全身瘫痪，双目失明以后也奋斗不息，写出著名的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》等著作，鼓舞了一代代的年轻人去为理想而奋斗。“当代中国的保尔”张海迪也是这样的人，她也在极其困难的条件下获得了很大的成功。 
高尔基说得好：“―个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益，我确信这也是真理。”(《论文学》第340页)今天，我们的目标是建设富强繁荣昌盛的国家，这个伟大的目标，已经激发起，并将进一步激发起亿万人民的创造精神和艰苦奋斗精神。有了亿万人民的创造精神和艰苦奋斗精神，我们的事业一定会获得成功。

【解析】这两篇文章都是用分层论证的方法写的议论文。第一篇文章《说疑》，本论部分围绕中心论点，确立了三个分论点，安排了三个层次。第一层论证“科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的重大发明，往往是从‘疑’开始的”；第二层论证“见‘疑’，决不可‘讳疑’而应当‘解疑’”；第三层论证“对前人留下的‘已知’成果，要善于学，也要敢于疑。这三个层次是按照人们对客观事物的认识过程来安排的。全文从解释“疑”的含义入手，提出中心论点，到对“疑”的精辟结论为止，首尾呼应，中间层层深入地展开论证，条理清晰，显示了很强的逻辑性，是一篇运用递进式分层论证的好文章．

第二篇文章《有志者事竟成》是一位高二同学的习作。作者对“志”进行具体分析，指出各人的“志”有的是符合历史发展规律的，有的是违背人民的根本利益的，有的是专替个人打算的。这些分析都是应该肯定的。

但是作者没有认真提炼分论点，没有理清自己的思路，因而文章的层次比较混乱。第―段提出论点以后，第二段用典型事例作论据，证明有志者事竟成，这是可以的。可是第三段却去分析有的人虽然有志却不能获得成功的原因，第四段又不加分析地说明只要不断努力，有志者就能成功。这样在认识上就不能自圆其说，行文不连贯，因而文章的条理不清楚。这种条理不清，反映了作者逻辑思维的混乱。

这篇文章可以作如下调整：引论部分交代题目的出处，点明“志”的含义，推出中心论点，然后分四个层次进行论证。第一层，有了坚定的志向，就有了明确的奋斗目标和坚强的事业心，因而就有可能获得成功，第二层，“有志”不等于成功，要成功还得靠自己去奋斗；第三层，新的时代为我们开辟了到达理想境界的道路；第四层，分析某些“有志者”不能获得成功的原因。这样处理，可能比原文好些。

写人记事 内容生动

1．层递展开

运用层递展开方法的论说文，往往有多个论证层次，每个层次往往包含一个分论点和证明这一分论点的论据。各层次之间是一种由浅入深、由表及里、由现象到本质、一层比一层深入的关系，而它们又都是为论证中心论点服务的。这样，针对中心论点，一层深入一层地展开分析，一步进一步地深入论证，最终将这一论点论述透彻。

前一阶段同学们掀起了一股看武侠小说的热潮。看看某些“啃”武侠小说“啃”得津津有味的人，笔者甚为奇怪。问其中一人“读之何益?”答曰：“开卷有益，你难道不知道吗?古人尚知之，况于吾辈乎?”我听了不禁啼笑皆非。

“开卷有益”中的“卷”，并未注明何书，好书还是坏书，这就给某些人钻了空子。实际上，看坏书根本无益，譬如牛顿，由于受唯心主义思想的影响，后半生中读了大量神学方面的书，结果一事无成，殊为可惜。其实，读坏书不仅无益，而且有害。试想：宋太宗当年读的若不是《太平御览》，而是艳情诗的话，恐怕他在历史上的地位只能同隋炀帝“并驾齐驱”了。在当今社会，因为读坏书而走向犯罪深渊的青少年难道还少吗?看来，只有读好书，才能开卷有益。歌德说：“读一本好书，就是在和许多高尚的人谈话。”列夫?托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙。”说的正是这个道理。那么读好书是否就一定开卷有益呢?也不是。《微积分》绝对可以算作好书，但若逼着小学生读，能得到多少益处呢?《史记》的历史价值、文学价值都是很高的，但是若让略识“之乎”者去读，恐怕效果也只是对牛弹琴。所以读书还要选择合适自己读的书。

读书不光要注意读好书，读适合自己读的书，而且要注意不可贪多，否则，结果只可能是“嚼不烂”，和无益也差不多。宋朝陈正文，涉猎群书，但边读边忘，一事无成。一天，他向朱熹请教，朱熹告诉他：“你以后读书，每次只读五百字，一连读上二三十遍。”陈正文照此办理，日子久了，知识果然与日俱增。可见，读书只有专心读适合自己一类的书，才能做到开卷有益。

读书具有了以上几条，已经很不错了，但是还不够。必须用正确的思想去指导读书。马克思读费尔巴哈、黑格尔等人的著作时，具体分析，吸取其精华，从而创立了崭新的辩证唯物主义学说。与此相反，不久前社会上时兴读萨特、弗洛伊德、尼采的著作，诚然，这些书具有一定的学术价值，然而我们的相当一部分读者却不作一点分析，如同海绵吸水一般，连毒素带养料，一古脑儿吸进去，养料没有吸收，毒素蔓延滋长，待到吐出来时，反而更脏了些。这样的教训难道还不值得我们牢记吗?其实如果这些读者能够以马克思主义的立场和观点为指导，进行正确的鉴赏、研究，“取其精华，去其糟粕”，那么是完全可以“洋为中用”的。

所以，读书，必须读好书，读合适于自己读的书，且精读某一类书，而更重要的是用正确的思想去指导读书。这样，才能做到“开卷有益”。否则，不但无益，有时还贻害无穷。

【解析】本文在论述如何才能做到“开卷有益”的过程中，先后从要“读好书”，要“读适合于自己读的书”，要“精读某一类书”，要用“正确的思想去指导读书”四个方面阐明了自己的看法，而这四个方面所采用的正是递进式分层论述法，从而使文章论点的推出水到渠成，令人信服。