在文中序号横线处填上恰当的虚词，使上下文连贯起来。（5分）

  ①  说任何一篇好的作品都可以载你进入作者精心营造的世界，  ②  ，当我读完史铁生的散文《我与地坛》后，   ③   是在被度化后的生命里经历了一遭。这一遭，在现实生活里可以是短短的几十分钟，在精神生活里，  ④  可以是千年、万年，  ⑤  永恒！说《我与地坛》，我们不能回避史铁生高位截瘫的躯体，否则，我们就无法仰视他那宗教式的灵魂！

①          ②          ③          ④          ⑤          

阅读下面这篇文章，回答文后的问题

　　①《老子》中说：“知人者智，自知者明。”我以为这是颇合辩证法的命题的。人对于客观世界的观察和认识，往往发生这样一种奇怪的现象：你可以“明足以察秋毫之末”________可以“明见万里之外”；________，对于你所处的周围环境，________可以“不识庐山真面目”，而“只缘身在此山中”。至于对自身的正确认识，________更难做到了，________自知者堪称明哲也。

　　②为什么“自知”比“知人”、“知世”更难？看来不外三个方面的原因：

　　一是________的原因。人对于外界事物的认识，可以通过直接的观察、调查、实验等手段获得；而对于自身的认识，必待自己的思想、言论和行为作用于外部世界以后，才有信息反馈回来；多此一道曲折，就难免“旁观者清，当局者迷”了。

　　二是社会的原因。人在一定的社会关系中生活，人们在社会上的地位、身分、名望各有不同，也容易对自身真实价值的认识造成偏见和错觉。《资治通鉴》载：隋炀帝杨广“自负才学”，曾向侍臣吹牛说：“……设令朕与士大夫竞选，亦当为天子矣。”其妄自尊大是不待言的。还有一种是真有些才学的人，一旦有所成就，成为名人，就有人捧场。鲁迅先生曾经指出：往往“社会上崇敬名人，也就常有名人被崇奉所诱惑。如果自己不保持警惕，是会捧晕的。”

　　三是________的原因。对于自己，对于自己的劳动成果，无论物质产品或精神产品，有点“孤芳自赏”，甚至“敝帚自珍”，“瘌痢头的儿子自己的好”，大概也是人之常情。

　　③有此三端，便可知自知之不易。然人不能自知，其害大矣。《吕氏春秋》专有《自知》一篇，其中有一段说：“存亡安危，勿求于外，务在自知……荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋惠公、赵括不自知而虏，钻荣、庞涓、太子申不自知而死，败莫大于不自知。”自知与否，简直关系到邦国存亡、身家安危，岂能不察！

　　④在我们今天，人与人之间早已是平等的同志关系，要“自见其形”、“自知其过”就需要开展正确的批评和自我批评。同志式的实事求是的批评，能照出自己脸上一时未觉察的污痕；而诚恳的认真的自我批评，则是一条干净的“毛巾”，用它可以擦去脸上的尘垢。

1．在第一自然段的横线上填写虚词，正确的一组是(2分)

[　　]

A．也　然而　却　就　　故

B．还　因为　还　就　　故

C．也　然而　还　因为　所以

D．还　因为　却　因为　所以

2．《老子》是一部什么样的书？它的作者是谁？(4分)

答：作者是________，它是一部________时期的________家的________方面的著作。

3．第一自然段主要讲什么问题？该段如果有恰当的语句可以作答，就用该段语句作答；如果没有就用自己的语言作答。(2分)

答：________________

4．第一自然段中引用的“不识庐山真面目”出自谁的笔下？原诗的标题是什么？(2分)

答：________________

5．第二自然段首行的“知人”“知世”分别指的是什么？(2分)

答：________________

6．第二自然段的“一是”“三是”后面的横线上，分别应当填什么内容？(2分)

答：________________

7．第二自然段的“一是……”这一节文字，用什么方法，说明了什么问题？(2分)

答：________________

8．“二是社会方面的原因”一节中有“人在一定的社会关系中生活，人们在社会上的地位、身分、名望各有不同，也容易对自身真实价值的认识造成偏见和错觉”一句。它的主要意思是什么？下列说法中贴切的两项是(2分)

[　　]

A．人的地位、身分、名望与自身价值相互影响。

B．人的地位、身分、名望，使人的自身价值不易得到准确反映。

C．人的自身价值对人的身分、名望、地位的影响。

D．人的自身价值使人的身分、名望、地位难以准确反映。

E．人的地位、身分、名望，使人的自身价值容易出现不准确反馈。

9．第三自然段用《吕氏春秋·自知》中的一段话，有什么作用？(2分)

答：________________

10．第四自然段中“自见其行”的“其”指代的是什么？(2分)

答：________________

11．按提出问题、分析问题、解决问题的思路，将本文分成三段。写出每段序号(2分)

答：________________

12．本文提出的解决问题的办法是什么？(2分)

答：________________

阅读下列短文，完成1～5题。

艺术三昧

丰子恺

　　有一次我看到吴昌硕写的一方字，觉得单看各笔画，并不好。单看各个字，各行字，也并不好。然而看这方字的全体，就觉得有一种说不出的好处。单看时觉得不好的地方，全体看时都变好，非此反不美了。

　　_________各笔各字各行，对于全体都是有机的，即为全体的一员。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或浓或淡，或刚或柔，都是全体构成上的必要，绝不是偶然的，即都是为全体而然，不是为个体自己而然的。于是我想，假如有绝对完善的艺术品的字，必在任何一字或一笔里已经表现出全体的倾向。如果把任何一字或一笔改变一个样子，全体也非统统改变不可；又如把任何一字或一笔除去，全体就不成立。换言之，在一笔中已经表现出全体，在一笔中可以看出全体，而全体只是一个个体。

　　_________这是伟大的艺术的特点，绘画也是如此。中国画论中所谓“气韵生动”，就是这个意思。西洋印象画派的持论：“以前的西洋画都只是许多幅小画而成一幅大画，毫无生气。艺术的绘画，非画面浑然融合不可。”在这点上想来，印象派的创生确是西洋绘画的进步。

　　_________在一点里可窥全体，而在全体中只见一个个体。所谓“一有多种，二无两般（《碧岩录》）就是这个意思！这道理看似矛盾又玄妙，其实是艺术的一般的特色，美学上的所谓“多样的统一”，可明白地解释其意义。譬如有三只苹果，水果摊上的人把它们规则地并列起来，就是“统一”。只有统一是板滞的，是死的。小孩子把它们触乱，东西滚开，就是“多样”。只有多样是散漫的，是乱的。最后来了一个画家，要写生它们，给它们安排成一个可以入画的美的位置，——两个靠拢在后方一边，余一个稍离开在前方，——望去恰好的时候，就是所谓“多样的统一”，是美的。要统一，又要多样；要规则，又要不规则；要不规则的规则，规则的不规则；要一中有多，多中有一。这是艺术的三昧境！

　　_________人何以只知道鉴赏书画的小艺术，而不知鉴赏宇宙的大艺术呢？人何以不拿着书画的眼来看宇宙呢？如果拿看书画的眼来看宇宙，必可发现更大的三昧境。宇宙是一个浑然融合的全体，万象都是这全体的多样而统一的诸相。在万象的一点中，必可窥见宇宙的全体，而森罗的万象，只是一个个体。勃雷克［布莱克］的“一粒砂里见世界”，孟子的“万物皆备于我”，就是当作一大艺术而看宇宙的吧！艺术的字画中，没有可以独立存在的笔。即宇宙间没有可以独立存在的事物。倘不为全体，各个个体尽是虚幻而无意义了，那么这个“我”怎样呢？自然不是独立存在的小我，应该融入于宇宙全体的大我中，以造成这一大艺术。

1．解释下列词语在文中的含义。

①艺术三昧：　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②气韵生动：　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2．下面四个句子原本是2～5段的第一句，请给它们还原复位后，将句子序号填在相应的段首的横线上（　）

A．所以单看一笔一字或一行，自然不行。

B．这是一个不可思议的艺术的三昧境。

C．宇宙是一个大艺术。

D．原来艺术品的这幅字，不是笔笔、字字、行行的集合，而是一个融合不可分解的全体。

3．解释句子在文章中的具体含意。

①非此反不美了。　　　　　　　　　　　　　　　　

②一有多种，二无两般。　　　　　　　　　　　　　　   

4．第四段中有一个短语可作为本文的基本观点，即______________________。

5．选出对最后一段分析解说不正确的两项（　）

A．这一段的主旨是论述宇宙中全体与个体的关系。

B．这一段是从更广阔的理论范畴来论证文章的基本观点。

C．这一段始终没有离开议论的主题——艺术三昧。

D．文章最后几句启发读者把小我溶入大我，正确对待个人与集体。

E．这一段开头用的是反问句式，收尾用的是设问句式。

艺术三昧

丰子恺

　　有一次我看到吴昌硕写的一方字，觉得单看各笔画，并不好。单看各个字，各行字，也并不好。然而看这方字的全体，就觉得有一种说不出的好处。单看时觉得不好的地方，全体看时都变好，非此反不美了。

　　_________各笔各字各行，对于全体都是有机的，即为全体的一员。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或浓或淡，或刚或柔，都是全体构成上的必要，绝不是偶然的，即都是为全体而然，不是为个体自己而然的。于是我想，假如有绝对完善的艺术品的字，必在任何一字或一笔里已经表现出全体的倾向。如果把任何一字或一笔改变一个样子，全体也非统统改变不可；又如把任何一字或一笔除去，全体就不成立。换言之，在一笔中已经表现出全体，在一笔中可以看出全体，而全体只是一个个体。

　　_________这是伟大的艺术的特点，绘画也是如此。中国画论中所谓“气韵生动”，就是这个意思。西洋印象画派的持论：“以前的西洋画都只是许多幅小画而成一幅大画，毫无生气。艺术的绘画，非画面浑然融合不可。”在这点上想来，印象派的创生确是西洋绘画的进步。

　　_________在一点里可窥全体，而在全体中只见一个个体。所谓“一有多种，二无两般（《碧岩录》）就是这个意思！这道理看似矛盾又玄妙，其实是艺术的一般的特色，美学上的所谓“多样的统一”，可明白地解释其意义。譬如有三只苹果，水果摊上的人把它们规则地并列起来，就是“统一”。只有统一是板滞的，是死的。小孩子把它们触乱，东西滚开，就是“多样”。只有多样是散漫的，是乱的。最后来了一个画家，要写生它们，给它们安排成一个可以入画的美的位置，——两个靠拢在后方一边，余一个稍离开在前方，——望去恰好的时候，就是所谓“多样的统一”，是美的。要统一，又要多样；要规则，又要不规则；要不规则的规则，规则的不规则；要一中有多，多中有一。这是艺术的三昧境！

　　_________人何以只知道鉴赏书画的小艺术，而不知鉴赏宇宙的大艺术呢？人何以不拿着书画的眼来看宇宙呢？如果拿看书画的眼来看宇宙，必可发现更大的三昧境。宇宙是一个浑然融合的全体，万象都是这全体的多样而统一的诸相。在万象的一点中，必可窥见宇宙的全体，而森罗的万象，只是一个个体。勃雷克［布莱克］的“一粒砂里见世界”，孟子的“万物皆备于我”，就是当作一大艺术而看宇宙的吧！艺术的字画中，没有可以独立存在的笔。即宇宙间没有可以独立存在的事物。倘不为全体，各个个体尽是虚幻而无意义了，那么这个“我”怎样呢？自然不是独立存在的小我，应该融入于宇宙全体的大我中，以造成这一大艺术。

1．解释下列词语在文中的含义。

①艺术三昧：　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②气韵生动：　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2．下面四个句子原本是2～5段的第一句，请给它们还原复位后，将句子序号填在相应的段首的横线上（　）

A．所以单看一笔一字或一行，自然不行。

B．这是一个不可思议的艺术的三昧境。

C．宇宙是一个大艺术。

D．原来艺术品的这幅字，不是笔笔、字字、行行的集合，而是一个融合不可分解的全体。

3．解释句子在文章中的具体含意。

①非此反不美了。　　　　　　　　　　　　　　　　

②一有多种，二无两般。　　　　　　　　　　　　　　   

4．第四段中有一个短语可作为本文的基本观点，即______________________。

5．选出对最后一段分析解说不正确的两项（　）

A．这一段的主旨是论述宇宙中全体与个体的关系。

B．这一段是从更广阔的理论范畴来论证文章的基本观点。

C．这一段始终没有离开议论的主题——艺术三昧。

D．文章最后几句启发读者把小我溶入大我，正确对待个人与集体。

E．这一段开头用的是反问句式，收尾用的是设问句式。

阅读下面的文段，回答后面问题

自然界事物纷纭错杂，人能不为之迷惑，赖有两种发现，一是条理，一是分寸。条理是联系线索，分寸是本末轻重。有了条理，事物才能分别类居，不相杂乱；有了分寸，事物才能尊卑定位，各适其宜。条理是横面上的秩序，分寸是纵面上的等差。条理在大体上是纯理活动的产品，是偏于客观的；分寸的鉴别则有赖于实用智慧，常为情感意志所左右，带有主观的成分。别条理，审分寸，是人类心灵的两种最大的功能。这两种活动有时相依为用，但是别条理易，审分寸难。一个稍有逻辑修养的人大半能别条理，审分寸则有待于一般修养。它不仅是分析，而且是衡量；不仅是知解，而且是抉择。“厩焚，予退朝，曰‘伤人乎？’不问马”这件事本很琐细，但足见孔子心中所存的分寸，这种分寸是他整个人格的表现。

所谓审分寸，就是辨别紧要的与琐屑的，也就是有正确的价值意识。价值意识对于人生委实重要。人生一切活动，都各追求一个目的，我们必须先估定这目的有无追求的价值。如果根本没有价值而我们去追求，只追求较低的价值，我们就打错了算盘，没有尽量地享受人生最大的好处。有正确的价值意识，我们对于可用的力量才能作最经济的分配，对于人生的丰富意味才能尽量榨取。人投生在这个世界里如入珠宝市，有任意采取的自由，但是货色无穷，担负的力量不过百斤。有人挑去瓦砾，有人挑去钢铁，也有人挑去珠玉，这就看他们的价值意识如何。

价值意识的应用范围极广。凡是出于意志的行为都有所抉择，有所排弃。在各种可能的途径之中择其一而弃其余，都须经过价值意识的审核。小而衣食行止，大而道德学问事功，无一能为例外。艺术活动通常分欣赏与创造。欣赏全是价值意识的鉴别，艺术趣味的高度全靠价值意识的强弱。趣味低，不是好坏无鉴别，就是欢喜坏的而不了解好的。趣味高，只有真正好的作品才够味，低劣作品可以使人作呕。艺术方面的爱憎有时更甚于道德方面的爱憎，如果说 a 还  b ，那么  c 则 d 。至于艺术创造更步步需要谨严的价值意识。在作品酝酿中，许多意象纷呈，许多情致泉涌，当兴高采烈时，它们好像八宝楼台，件件惊心夺目，可是实际上它们不尽经得起推敲，艺术家必能知道割爱，知道剪裁洗练，才可披沙拣金。这是第一步。已选定的材料需要分配安排，每部分的分量有讲究，各部分的先后位置也有讲究。凡是艺术作品必有头尾和身材，必有浓淡虚实，必有着重点与陪衬点，“譬若北辰，居其所，而众星拱之。”艺术作品的意思安排也是如此。这是第二步。选择安排可以完全是胸中成竹，要把它描绘出来，传达给别人看。一个意思常有几种说法，都可以说得大致不差，但是只有一种说法，可以说得最恰当妥贴。艺术家对于所用语言必有特殊敏感，觉得大致不差的说法实在是差以毫厘，谬以千里，并且在没有碰到最恰当的说法以前，心里就安顿不下去，他必肯呕出心肝去推敲。这是第三步。在实际创造时，这三个步骤虽不必分得如此清楚，可是都不可少，而且每步都必有价值意识在鉴别审核。每个大艺术家必同时是他自己的严厉的批评者。一个人在道德方面需要良心，在艺术方面尤其需要良心。良心使艺术家不苟且敷衍，不甘落下乘。艺术上的良心就是谨严的价值意识。

1.第一自然段有关“条理”和“分寸”的论述，除了证明“别条理，审分寸，是人类心灵的两种最大的功能”这个观点外，还证明了另外一个观点。这个观点在原文中的表述就是

                                     。（2分）

2.“审分寸则有待于一般修养”一句中的“一般”的意思是。

（2分）

    [    ]

A.普通    B.同样    C.起码    D.全面

3.从上下文看，作者引用“厩焚，予退朝，曰‘伤人乎？’不问马”这一史实，是为了论证：（2分）   [    ]

A.审分寸要有正确的价值意识

B.人与马相比，人比马更重要

C.孔子具有高尚的人格

D.分寸是一个人的整个人格的表现

4.把最能体现第二自然段议论中心的一句话找出来，写在下面的横线上。（2分）

5.第二自然段使用了两种主要的论证方法，这就是：（2分）

                    和                         

6.下列四个短语是从文中a、b、c、d处摘出来的，把它们复原（请将短语前的序号填在相应字母的下面的方格内）。（2分）

①趣味的低劣    ②可以原谅    ③行为的失检    ④无可容恕

7.第三自然段论述了谨严的价值意识在艺术创造三个步骤中的作用，其中：（2分）

第一步侧重论述了它在                    中的作用

第二步侧重论述了它在                    中的作用

第三步侧重论述了它在                    中的作用

（尽量用文中词语组合作答，每一步的答案不得超过6个字）

8.从全文文意看，下列说法全部正确的一组是。（2分）

①一般来说，纯理活动偏重于别条理，艺术活动偏重于审分寸。

②艺术活动在“道德学问事功”三种行为中属于“事功”的一类。

③正确地鉴别事物的“等差”有赖于人的价值意识。

④艺术家的良心对艺术创造的每一步都是十分重要的。

⑤“譬如北辰，居其所，而众星拱之”，形象地论证了“艺术作品必有头尾和身材，必有浓淡虚实，必有着重点与陪衬点”的道理。

A.①②③    B.①②④    C.②③④    D.③④⑤

阅读下面几段文字，然后逐一回答文后各题。

　　王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。________道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。

　　当几面洞壁全部刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座塑雕委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了。再拿石灰，把它们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。

　　今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。

（1）下面的内容应填入第一段的空白处，语序排列合理的一项是

[　　]

①洞中成了一片净白

②什么也没有了

③宋代的衣冠

④唐代的笑容

（2）对第二段画横线的句子理解正确的一项是

[　　]

A．这两句中的“惹眼”、“招摇”、“尴尬”依次为“显眼”、“卖弄”和“很不自然”之意。

B．这两句交代了王道士将中座塑雕砸毁而换成天师和灵官塑像的原因。

C．这两句是从客观视觉效果的角度来写洞壁粉刷后的情况。

D．这两句是就王道士的感觉而言，从中可看出他那旧式农民的封建意识和愚昧无知。

（3）对第三段中的4个“惨白”理解正确的一项是

[　　]

A．前两个“惨白”用以形容洞中景象的暗淡，后两个“惨白”则用以形容内心的痛苦。

B．前两个“惨白”纯属实写，而后两个“惨白”运用了移觉的修辞手法，是虚写。

C．文中的4个“惨白”都是冷色调的词语，都含凄切、悲伤的意味，只不过前两个侧重状写景物，后两个用以形容心情。

D．文中的4个“惨白”意思各不相同，可依次解作暗淡、苍白、悲切、空白。

（4）对第三段画横线的句子理解不正确的一项是

[　　]

A．这是作者借虚拟亲临王道士毁坏敦煌壁画和塑雕现场时的情景，来表达痛惜的心情。

B．“请等一等，等一等……”，该句运用反复的修辞手法，强化了作者既痛惜又无可奈何的心情。

C．省略号表明省去了后边越说越无力的几个欲反复的“等一等”。

D．“但是等什么呢？”这个反诘句紧承上一句，强调对卑微、渺小、愚昧的王道士，对昏庸、腐败、卖国的统治者，对可耻、可笑、可悲的历史事实，除深感痛惜、惨切之外。实在无话可说了。

（5）对这三段文字的语言风格概括得最恰当的一项是（）

阅读下面几段文字，然后逐一回答文后各题。

　　王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。________道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。

　　当几面洞壁全部刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座塑雕委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了。再拿石灰，把它们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。

　　今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。

（1）下面的内容应填入第一段的空白处，语序排列合理的一项是

[　　]

①洞中成了一片净白

②什么也没有了

③宋代的衣冠

④唐代的笑容

（2）对第二段画横线的句子理解正确的一项是

[　　]

A．这两句中的“惹眼”、“招摇”、“尴尬”依次为“显眼”、“卖弄”和“很不自然”之意。

B．这两句交代了王道士将中座塑雕砸毁而换成天师和灵官塑像的原因。

C．这两句是从客观视觉效果的角度来写洞壁粉刷后的情况。

D．这两句是就王道士的感觉而言，从中可看出他那旧式农民的封建意识和愚昧无知。

（3）对第三段中的4个“惨白”理解正确的一项是

[　　]

A．前两个“惨白”用以形容洞中景象的暗淡，后两个“惨白”则用以形容内心的痛苦。

B．前两个“惨白”纯属实写，而后两个“惨白”运用了移觉的修辞手法，是虚写。

C．文中的4个“惨白”都是冷色调的词语，都含凄切、悲伤的意味，只不过前两个侧重状写景物，后两个用以形容心情。

D．文中的4个“惨白”意思各不相同，可依次解作暗淡、苍白、悲切、空白。

（4）对第三段画横线的句子理解不正确的一项是

[　　]

A．这是作者借虚拟亲临王道士毁坏敦煌壁画和塑雕现场时的情景，来表达痛惜的心情。

B．“请等一等，等一等……”，该句运用反复的修辞手法，强化了作者既痛惜又无可奈何的心情。

C．省略号表明省去了后边越说越无力的几个欲反复的“等一等”。

D．“但是等什么呢？”这个反诘句紧承上一句，强调对卑微、渺小、愚昧的王道士，对昏庸、腐败、卖国的统治者，对可耻、可笑、可悲的历史事实，除深感痛惜、惨切之外。实在无话可说了。

（5）对这三段文字的语言风格概括得最恰当的一项是（）