阅读下面这篇文章，回答15-18题（18分）

寂寞书院冷

叶文玲

   四月间，走洛阳，途经嵩山，发现了一处“新大陆”——嵩阳书院。

   驻足留连时，相识恨迟的感慨油然而生。

   这处在我是第一次见识的所在，早在宋代就享有盛名，是与庐山白鹿洞书院等齐名的我国四大书院之一。可是，它如今悄悄立于深山的清高，它少有游迹的冷寂，令我讶然。

书院和寂寞，本是绝不相称的对立词，可是，寂寞于书院，在特定的时代和情境中，仿佛是注定的宿命。

   古往今来，人们无不知嵩山，知它崛立中原，峻崖千仞。是名贯中外的中华四大名山之一；如今年轻人也知嵩山，只知它脚下的名刹少林寺，一场电影教少林寺跻身为全国旅游点之最；《牧羊女》的歌声至今绵绵不衰，李连杰因为少林寺而成为武林和影坛双杰，投身商海引起的商业效应也为别的从商者望尘莫及。

   同样位于嵩山怀抱中的书院，就全然不是如此了。

   我无法得知书院的当年规模，但见它选择在这样一处深山腹地辟地起宅，是很见开辟者的一番苦心的。它所背倚和面朝的，都是壁立千丈的嵩山，巍巍嵩岳，是喻示学问的高深，还是比拟攀登的艰难?门前门后那早已湮没却依稀可辨的荒草小径，院里那两棵历时千年几人抱不过来的汉柏“大将军”和“二将军”，都增加着它无以言喻的苍凉。

   书院古老矣，但它曾经在人们心里生下的根，却不会衰败；它曾经传道解惑所立下的功德，也应为所有的受惠者铭记不忘。 

   我在那两棵古意森森的汉柏间徘徊，诚如我在《嵩山古柏》中所叙，这两棵古树是我平生所见最具生命象征的老树，它虬枝盘曲，清气自流，越时千余年而依旧岁岁华生翠叶，遭大雷击劈而临绝不毙!当在书院留连良久后，我更觉得它们的存在，就是书院的天然见证和最佳伴侣，它们已到龙钟之年却巍然挺拔的身躯，它们多皴而苍黑的树纹叶脉，无一不是中华民族文化教育史的生动具象。

    书院的现址只剩下了前后两进的小小屋舍。是否是当年院舍自然也难考究。历尽风霜，几经浩劫，价值连城的国宝文物尚且荡然无存，何况这几近湮没的书院?因此，空落的院舍中，诸如什么先贤手译文书宝卷自然是没有的。但是，我依然钦佩那些想到要标识它尊奉它的有识之士，钦佩努力设法恢复它的旧迹的人们，他们毕竟想到在热热闹闹的少林寺高处，还有这处对世人有所教益的所在。

   世上事也许就这样：越不是行中人，越能激发新鲜的刺激和感触。我也如是。越对照少林寺的热闹，我越为这书院的清冷而感到不是滋味——在我留连的个把小时中，几乎没有第二茬游人光顾此地。

   我在想，假如改一个字——将书院的“书”改为“寺”；假如将这张讲案换成几尊红头赤面的什么菩萨大佛，这儿肯定香火袅袅，游人不绝，门票高昂，收入丰盈。管理员或主持者肯定也会成为如今的小康人物。而与此相应的，书院所代表的历史文化，书院的教学精神，却就真的从此湮没无闻，而烛火阑珊中，再也无人记得嵩山深处曾经有过这么一所不凡不俗的嵩阳书院。

   看来，寂寞和清冷果真是书院和做学问者的宿命。

   话又说回来，与其向热闹得不伦不类亵渎了精神品格的世俗投降，我宁可见它继续清冷下去。因为，背倚高山的它，至少承载过光荣的使命，至少贮留了我们对它的怀念和思考，至少拥有山中高士的那份清雅胸襟，至少还拥有“尽收城廓归檐下，全贮湖山在目中”的那份怡然和旷达。(有删节)

16．文章的题目是“寂寞书院冷”，请结合全文概括“冷”字在文章中有哪几层含义？（4分）

17．作者写嵩山及少林寺的热闹，其用意是什么?(4分)

18．结合语境，谈谈画线句子在文章中的寓意。(4分)

19．作者在全文中所要表达的主要思想有哪些?(6分)

阅读下面这篇文章，回答16-19题

寂寞书院冷

叶文玲

四月间，走洛阳，途经嵩山，发现了一处“新大陆”――嵩阳书院。

驻足留连时，相识恨迟的感慨油然而生。

这处在我是第一次见识的所在，早在宋代就享有盛名，是与庐山白鹿洞书院等齐名的我国四大书院之一。可是，它如今悄悄立于深山的清高，它少有游迹的冷寂，令我讶然。

书院和寂寞，本是绝不相称的对立词，可是，寂寞于书院，在特定的时代和情境中，仿佛是注定的宿命。

古往今来，人们无不知嵩山，知它崛立中原，峻崖千仞。是名贯中外的中华四大名山之一；如今年轻人也知嵩山，只知它脚下的名刹少林寺，一场电影教少林寺跻身为全国旅游点之最；《牧羊女》的歌声至今绵绵不衰，李连杰因为少林寺而成为武林和影坛双杰，投身商海引起的商业效应也为别的从商者望尘莫及。

同样位于嵩山怀抱中的书院，就全然不是如此了。

我无法得知书院的当年规模，但见它选择在这样一处深山腹地辟地起宅，是很见开辟者的一番苦心的。它所背倚和面朝的，都是壁立千丈的嵩山，巍巍嵩岳，是喻示学问的高深，还是比拟攀登的艰难?门前门后那早已湮没却依稀可辨的荒草小径，院里那两棵历时千年几人抱不过来的汉柏“大将军”和“二将军”，都增加着它无以言喻的苍凉。

书院古老矣，但它曾经在人们心里生下的根，却不会衰败；它曾经传道解惑所立下的功德，也应为所有的受惠者铭记不忘。  

我在那两棵古意森森的汉柏间徘徊，诚如我在《嵩山古柏》中所叙，这两棵古树是我平生所见最具生命象征的老树，它虬枝盘曲，清气自流，越时千余年而依旧岁岁华生翠叶，遭大雷击劈而临绝不毙!当在书院留连良久后，我更觉得它们的存在，就是书院的天然见证和最佳伴侣，它们已到龙钟之年却巍然挺拔的身躯，它们多皴而苍黑的树纹叶脉，无一不是中华民族文化教育史的生动具象。

书院的现址只剩下了前后两进的小小屋舍。是否是当年院舍自然也难考究。历尽风霜，几经浩劫，价值连城的国宝文物尚且荡然无存，何况这几近湮没的书院?因此，空落的院舍中，诸如什么先贤手译文书宝卷自然是没有的。但是，我依然钦佩那些想到要标识它尊奉它的有识之士，钦佩努力设法恢复它的旧迹的人们，他们毕竟想到在热热闹闹的少林寺高处，还有这处对世人有所教益的所在。

世上事也许就这样：越不是行中人，越能激发新鲜的刺激和感触。我也如是。越对照少林寺的热闹，我越为这书院的清冷而感到不是滋味――在我留连的个把小时中，几乎没有第二茬游人光顾此地。

我在想，假如改一个字――将书院的“书”改为“寺”；假如将这张讲案换成几尊红头赤面的什么菩萨大佛，这儿肯定香火袅袅，游人不绝，门票高昂，收入丰盈。管理员或主持者肯定也会成为如今的小康人物。而与此相应的，书院所代表的历史文化，书院的教学精神，却就真的从此湮没无闻，而烛火阑珊中，再也无人记得嵩山深处曾经有过这么一所不凡不俗的嵩阳书院。

看来，寂寞和清冷果真是书院和做学问者的宿命。

话又说回来，与其向热闹得不伦不类亵渎了精神品格的世俗投降，我宁可见它继续清冷下去。因为，背倚高山的它，至少承载过光荣的使命，至少贮留了我们对它的怀念和思考，至少拥有山中高士的那份清雅胸襟，至少还拥有“尽收城廓归檐下，全贮湖山在目中”的那份怡然和旷达。(有删节)

16、文章的题目是“寂寞书院冷”，请结合全文概括“冷”字在文章中有哪几层含义？（4分）

17、作者写嵩山及少林寺的热闹，其用意是什么?(4分)

18、结合语境，谈谈画线句子在文章中的寓意。(4分)

19、作者在全文中所要表达的主要思想有哪些?(6分)

  答：                                                                          

阅读下面这段文字，完成第1—4题。

余秋雨

　　常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代!这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。

　　我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嬉戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。

　　其实，很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好的同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重要。就在这一刻，你突然长大了。

　　我的突变发生在10岁。从家乡到上海考中学，面对一座陌生的城市，心中只有乡间的小友，但已经找不到他们了。有一天，百无聊赖地到一个小书摊看连环画，正巧看到这一本。全身像被一种奇怪的法术罩住，一遍遍地重翻着，直到黄昏时分，管书摊的老大爷用手指轻轻敲了敲我的肩，说他要回家吃饭了，我才把书合拢，恭恭敬敬放在他手里。

　　那本连环画的题目是《俞伯牙和钟子期》。

　　纯粹的成人故事，却把艰深提升为单纯，能让我全然领悟。它分明是在说，不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像隐士，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失却了你的大半生命。

　　一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住“高山流水”四个字，成为中国文化中强烈而飘渺的共同期待。

　　那天我当然还不知道这个故事在中国文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，没有一个算得上“知音”。我还没有弹拔出像样的声音，何来知音？如果是知音，怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找，正巧降落在自己的身边、自己的班级？这些疑问，使我第一次认真地抬起头来，迷惑地注视着街道和人群。

　　差不多注视了整整40年，已经到了满目霜叶的年岁。如果有人问我：“你找到了吗？”我的回答有点艰难。也许只能说：“我的七弦琴还没有摔碎。”

　　我想：艰难的远不止我。几十年的生命都在寻找友情，难道一个也找不到？找到了，而且很多，但一个个到头来都对不上口径，全都是错位了的友情。

　　友情的错位，来源于我们自身的混乱。

　　一些珍贵的缘分都已经稍纵即逝，而一堆无聊的关系却仍在不断灌溉。那么，你到底要什么样的友情？

　　有人说，友情来自于共同的事业。这话很漂亮，但我们应该注意此间有一处致命的模糊：一般一讲事业似乎总与理想、奋斗连在一起，其实在日常生活的交往中哪有这般庄严？所说的事业其实也就是职业。置身于同一个职业难道是友情的基础？当然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置。情感岂能依附于事业，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚？

　　有人说，在家靠父母，出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，没有可依靠的实用价值能不能成为朋友？一切帮助过你的人是不是都能算作朋友？

　　有人说，患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。

　　真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝口归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。友情使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是互相使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。

　　在古今中外有关友情的万千美言中，我特别赞成英国诗人赫巴德的说法：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。

　　友情因无所求而深刻。

（1）作者在文中提到，他并不赞成“人世间最纯净的友情只存在于孩童时代”这句话，请说说“不赞成”的原因。

_____________________________________________________________

（2）“我的七弦琴还没有摔碎”这句话的真正含义是什么？

_____________________________________________________________

（3）如何理解“友情使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义”这句_____________________________________________________________

（4）下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

[　　]

A．本文以作者的内心感受为基础，表明了对友情的看法及对友情的向往，笔触自然而生动，令读者为之动容。

B．作者认为，随着岁月的增加，年龄的增长，成年之后就会有真正的朋友；

C．作者认为对友情的感悟是可以突然发生的，但真正的知音却不可以突然出现。

D．文中“友情的错位”是指与不该发生友情的人发生了友情。

E．鲁迅认为“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”，作者的情怀与此相同。

阅读下面这段文字，完成第1—4题。

余秋雨

　　常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代!这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。

　　我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嬉戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。

　　其实，很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好的同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重要。就在这一刻，你突然长大了。

　　我的突变发生在10岁。从家乡到上海考中学，面对一座陌生的城市，心中只有乡间的小友，但已经找不到他们了。有一天，百无聊赖地到一个小书摊看连环画，正巧看到这一本。全身像被一种奇怪的法术罩住，一遍遍地重翻着，直到黄昏时分，管书摊的老大爷用手指轻轻敲了敲我的肩，说他要回家吃饭了，我才把书合拢，恭恭敬敬放在他手里。

　　那本连环画的题目是《俞伯牙和钟子期》。

　　纯粹的成人故事，却把艰深提升为单纯，能让我全然领悟。它分明是在说，不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像隐士，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失却了你的大半生命。

　　一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住“高山流水”四个字，成为中国文化中强烈而飘渺的共同期待。

　　那天我当然还不知道这个故事在中国文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，没有一个算得上“知音”。我还没有弹拔出像样的声音，何来知音？如果是知音，怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找，正巧降落在自己的身边、自己的班级？这些疑问，使我第一次认真地抬起头来，迷惑地注视着街道和人群。

　　差不多注视了整整40年，已经到了满目霜叶的年岁。如果有人问我：“你找到了吗？”我的回答有点艰难。也许只能说：“我的七弦琴还没有摔碎。”

　　我想：艰难的远不止我。几十年的生命都在寻找友情，难道一个也找不到？找到了，而且很多，但一个个到头来都对不上口径，全都是错位了的友情。

　　友情的错位，来源于我们自身的混乱。

　　一些珍贵的缘分都已经稍纵即逝，而一堆无聊的关系却仍在不断灌溉。那么，你到底要什么样的友情？

　　有人说，友情来自于共同的事业。这话很漂亮，但我们应该注意此间有一处致命的模糊：一般一讲事业似乎总与理想、奋斗连在一起，其实在日常生活的交往中哪有这般庄严？所说的事业其实也就是职业。置身于同一个职业难道是友情的基础？当然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置。情感岂能依附于事业，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚？

　　有人说，在家靠父母，出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，没有可依靠的实用价值能不能成为朋友？一切帮助过你的人是不是都能算作朋友？

　　有人说，患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。

　　真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝口归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。友情使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是互相使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。

　　在古今中外有关友情的万千美言中，我特别赞成英国诗人赫巴德的说法：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。

　　友情因无所求而深刻。

（1）作者在文中提到，他并不赞成“人世间最纯净的友情只存在于孩童时代”这句话，请说说“不赞成”的原因。

_____________________________________________________________

（2）“我的七弦琴还没有摔碎”这句话的真正含义是什么？

_____________________________________________________________

（3）如何理解“友情使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义”这句_____________________________________________________________

（4）下列对这篇散文的赏析，正确的两项是

[　　]

A．本文以作者的内心感受为基础，表明了对友情的看法及对友情的向往，笔触自然而生动，令读者为之动容。

B．作者认为，随着岁月的增加，年龄的增长，成年之后就会有真正的朋友；

C．作者认为对友情的感悟是可以突然发生的，但真正的知音却不可以突然出现。

D．文中“友情的错位”是指与不该发生友情的人发生了友情。

E．鲁迅认为“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”，作者的情怀与此相同。

阅读下面的文字，完成19-22题。（18分）

哲学家的小木屋    毛萍

    一直心仪海德格尔的小木屋！                           

    1922年，在弗莱堡大学任讲师和胡塞尔助教的海德格尔在托特瑙山购得一小块地，请人的同时自己也亲自动手在那里修建了一间十分简陋的小木屋。从那时起，“托特瑙山就成了他退身于世界之外时的居所，也是他哲学思考的冲锋高地”（萨弗兰斯基语）。每当有空闲时，海德格尔就到他的小木屋里思考和工作，他的许多重要著作就是在这间小木屋里写就的。

    不曾有机会亲眼见见这间神奇的小木屋，但看过这间小木屋的照片。诗人王家新描述：“小木屋的背后，是苍翠古老、随着山势起伏的黑森林边缘；小屋左侧的山坡，是冬季的滑雪胜地；小屋以下及对面晴朗的远方，整个狭长幽深的谷底和点缀着三五农家乡舍的开阔山坡，则在一种磅礴的精神大气中呈现。”如此高远、幽深、宁静、孤独的居所，焉能不催生哲学之“思”？

    哲学是孤独和宁静的学问。喧哗热闹可以讨论“在场的东西”，譬如关于经济、关于社会问题。但若要思考“不在场的东西”，譬如关于上帝、关于灵魂、关于宇宙的本源，则必须要“走你的孤独之路”，栖身于与宇宙、上帝、灵魂浑然一体的氛围里。                          

    现今要找一个高远、幽深、宁静、孤独的栖身之地谈何容易！哲学家们早已告别坐冷板凳的时代，进入一个空前喧嚣的世界。他们满世界飞来飞去，做报告、跑课题、评奖项、发文章、出专著……

    一个身心不能独处、不能宁静的人“不复与本源为邻”（荷尔德林语），因而也就不可能有思想！常言道，文如其人，其实，文也如境。境不幽、不静，其文也就难免流俗。故有人称，现在是“用最好的纸出废书！”                          

    哲学家的“小木屋”在我已然成为一种境界、一种精神。一种如同现象学家胡塞尔那样能够长达数十年甘于寂寞、远离名利，在一种宁静退隐状态下一再献身于哲学问题的境界和精神。胡塞尔曾有近十年的时间“几乎什么也没有发表”，他把自己独立于所有的外在的东西，积聚全部的思想能量，去冲刺具有里程碑意义的宏大哲学理论：现象学。这要是发生在今天，一定不可思议。在量化考评风行的今天，一个教授如果十年没有成果问世，那他就只有下岗。

    胡塞尔有一句话，令我读后久久不能平静：“我们切不可为了时代而放弃永恒。” 时代的诱惑太多了！而永恒能值几个钱？                          

    当我们困惑于时代的花里胡哨而忘记了永恒时，当我们厌倦了周围的嘈杂算计而急欲抽身离去时，我们太需要一间哲学家的“小木屋”来安顿我们漂泊迷惘的灵魂！

这间小木屋一定要建在乡野，最好是像海德格尔那样建在苍翠古老的森林边缘。支撑屋子的木头和板壁散发出淡淡的清香。屋子里简朴宁静，质朴的书桌旁陈放着一排排自己喜爱的书。小木屋的外面流淌着潺潺清泉，泉边开着不知名的野花。顺着清泉，一条小径通向森林的深处……

　请赐我们以双翼返回故园。

———荷尔德林《帕特莫斯》（《散文百家》2009.6）

19.文章第四段“在场的东西”与“不在场的东西”，请简要诠释其各自含义？这样写意义何在？

答：                                                                             

20. “一直心仪海德格尔的小木屋”，在文章中有何作用？

答：                                                                               

21.对于“哲学家的小屋”作者进行了怎样的概括与描述？其目的作用是什么？

答：                                                                                  

22. “我们切不可为了时代而放弃永恒”，联系文本，请谈谈自己对此的理解与认识？

答：                                                                                     

阅读下面语段，完成文后各题。

雨中游曲江

褚向群

    身居西安，早就知道曲江遗址公园对外开放，但一直无暇前往。2008年11月中旬的一个假日，偕妻趁着濛濛细雨初游曲江。

    曲江，因其与唐诗的不解渊源及其鼎盛于唐而在中国享有盛名。“曲江流饮”更是一个因有曲江而流传至今的典故。那种心情的惬意和欢畅的场景，当然是盛世下的民乐图，也是现今知识分子梦想的生活状态。

    曲江本是一处天然水池，唐诗人王棨在《曲江池赋》中有精到的描述：“帝里佳境，咸京旧池。远取曲江之号，近侔灵沼之规。”原来，早在秦时，曲江就已存在，时称“隑洲”。汉时，在此扩建离宫，称作“宜春苑”。汉武帝刘彻十分喜爱曲江一带的景色，疏浚曲江水域，使水面得以扩展，因其河岸曲折，形似广陵（今扬州）之江，曲江至此得名。隋初，建大兴都城，曲江被扩充为都城的一部分，因为水盛芙蓉多，也称芙蓉池。唐承隋制，在大兴城基础上建唐长安城，曲江成为寻常百姓的玩乐之地。

    曲江水源有两处，一是曲江中的泉水，在汉代已开始利用，故唐人有“汉武泉声落御沟”的诗句，可惜泉水早已不在；另一处是开元年间修造的黄渠。此渠是从今日终南山大峪引水沿少陵原侧西北流，经过“鲍陂”村大水池后再西北流，从曲江南岸和东南岸两水口注入。考古发现，当时的曲江水域面积约为70万平方米，池底淤泥层厚约2．8米，可见当时浩渺之状。唐诗对此有形象的描述：“泉声遍野入芳洲，拥沫吹花草上流。”现在的水源从秦岭黑水河引入，大致线路与古时基本相当，当然走的都是暗渠了。

    唐时的曲江，一半在城内，一半在城外，跨原带隰，湖波连延，自然风光十分秀丽。“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”是唐代诗圣杜甫对曲江风光的迷人描摹；“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”，是诗人心灵与景致的交融感悟。曲江平时已是风光无限，若遇节日或盛典，就有了“上巳曲江滨，喧于市朝路。相寻不见者，此地皆相遇”的繁华与热闹。开放的官府还鼓励商贩到这里摆摊售货，更为艳丽雍容的曲江添加了民俗的色彩。此时，人们在这里不仅可以观赏曲江的优美景色，还伴有音曲歌唱、珍馐美味，真个是“雕轩绣轮，合合沓沓，殷殷辚辚。翠亘千家之幄，香凝数里之尘”。

    曲江因为常常举办国家的文化活动而盛名。唐时，进士及第都要先在大雁塔下题名，再到曲江或杏园宴饮。德宗贞元四年（公元788年），试进士，竟然以“曲江亭望慈恩寺杏园花发”为题。国试以曲江为题，足见曲江在当时的显赫地位。

    曲江也是天下士子的圣地。群贤毕至，才俊汇集，曲江以其特有的韵味，成为诗人展示才华的舞台。据统计，在《全唐诗》中收录的五百多位著名诗人中，有一半多曾在曲江留下足迹。脍炙人口的诗歌“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，就是46岁的孟郊进士及第后，跨马戴花巡游曲江的生动写实。该诗至今仍被后人频频援用，借以表达欣喜欲狂的心情，可谓千古名诗了。

    虽是寒冬败柳之时，漫步在曲江池边，但见白鹅凫碧波，绿水曳蒹葭，千树万叶依然风情万种。其如画景色令人陶醉，其一石一木使人浮想联翩，其文化韵味使得曲江妩媚多姿。

    细雨中的曲江处处显现着诗情画意，使人不能不想到唐诗曲江。所谓唐诗曲江是指唐诗以皇家园林和曲江为依托，铸就盛唐文化与民俗相生相盛、历时三百年而不衰的文化现象。曲江成为诗人寄托情思的最佳载体，在于曲江以其独特的四时景致、宗教文化和节庆及世俗风情等，为诗人提供了生动丰富的创作素材；唐诗则赋予曲江厚重多彩的文化内涵，从而促进了曲江的繁荣和兴盛。在笔者看来，唐诗与曲江水乳交融、交相辉映的文化现象，到底是诗歌造就了曲江，还是曲江兴盛了诗歌，这个命题已经没有任何意义，倒是其中蕴含的治国话题，值得今人好好体味。

    出得门来，细雨渐停。雨后的曲江清丽怡人，街道两边的高楼默然耸立，街头行人寥寥，红绿灯寂然明灭，车辆行止有序，游人皆如绅士般彬彬有礼。没有人头攒动的聒噪，也没有商店叫卖的喧嚣，寂静中显现的是自信与平和，雍容与富足，恍如进入欧洲城市。遂想起王棨在《曲江池赋》中精彩的论述：“曷若轮蹄辐辏，贵贱雷同，有以见西部之盛，又以见上国之雄。”笔者顿悟：曲江之所以令人遐思连绵，除了景色之秀美外，更令人神往的当是当年官民共享盛世的融洽和谐，国富民乐的怡然心态。

（选自2008·12·23西安晚报）副刊，有改动）

    1．根据上下文语境，解释文中句子的含意。

（1）“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”，是诗人心灵与景致的交融感悟。

    答：___________________________

（2）曲江也是天下士子的圣地。

    答：___________________________

    2．作者为什么说曲江流饮（1）“是盛世下的民乐图”，（2）“也是现今知识分子梦想的生活状态”？

    答：（1）____________________

（2）_______________________

    3．作为一篇记游散文，不重点记游却大段叙写曲江的历史和唐代曲江人文，然后才写曲江的现在，其构思手法和意图是什么？

    答：____________________

    4．文中引用了大量的唐诗，文章倒数第2段还阐释了唐诗与曲江的关系，同时又说“其中蕴含的治国话题，值得今人好好体味”，（1）“其中”指代什么？（2）根据原文你体味出其中的治国理念是什么？

    答：（1）______________________

（2）_________________________

阅读下面的文字，完成13~15题

书窗上的那轮明月      

王清铭

假如能透过书窗窥见古人窗前的那轮明月，精明的现代人才算拥有完整意义上的聪明。物质日益丰富的今天，有什么比滋养心智更需要的？

现代城市里的楼房越高，离月亮的距离越远。都市的灯光早已把明月挤压为昏黄的一片，明月照样从海上升起，但共此时的都市蜗居里，投射过来的只是高楼斑驳的影子，如果有几片月光挤进霓虹灯光、白炽灯光留出的缝隙，也如受污染的水。汽车笛声、影视音响、电话铃声，将月光搅得更加浑浊，留不下一小片安静，来安放一张书桌。偌大的城市，月光和书很难找到安身立命的地方。

门是生活的进出口，窗可以说是天的进出口，都市的天空被高楼割裂了，明月也难以进出喧嚣都市人动荡的心灵。即使是在闭门索居的日子，有几个人端坐书窗前，让月光布满内心空间？何况天上的那轮明月，只徘徊在都市边缘，在城里办理不到一份“暂住证”。

钱钟书先生说：门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。现代都市人进出更多的是各种各样的门，却极少去拥有一扇用以心灵眺望的窗子，更无闲人闲读书的闲情去掬一把透过书窗的月光，洗涤心灵的尘垢。

偶然记下宋代刘子翚的两句诗：明月不知君已去，夜深还照读书窗。明月不知读书人已去，淹没在都市的红尘中；明月夜深来照的，也不是书声琅琅的书窗了，有的只有装潢和功利。都市也有读书人，但读书时想的是文凭、职称、职位，急功近利的他们懂得用描谱仪鉴定金钱的金黄色的纯度，却无暇顾及书窗上的那轮明月的皎洁银白。临月漫披卷，凭栏且数星，看不见月和星的都市人咀嚼书中文字为腹内经纶，想到的只是经世致用，读书蜕变为苦事。月窗搀烛影，风叶乱琴声，聒耳的大概是名利裹挟着的喧嚣吧。

月是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。开了窗邀约清风明月进来占领，其实是拥有一轮属于自己的明月。钱钟书先生还说，窗比门代表更高的人类进化阶段。我以为书窗是人类文明的标志，书窗的退化乃至消失是现代人沦落的一种方式：让高楼大厦侵占了心灵的家园。

读书本是一件赏心乐事。归有光在《项脊轩志》中写到书窗玩月的情景：三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，姗姗可爱。我想，还有半墙的明月大概都筛落他飘逸的心头吧。闲读书、读闲书、读书闲，注重的是读书时的闲逸、闲散，把读书当休闲，忘却虚名浮利，获得一种周国平先生所说的“丰富的安静”。并不是休闲时才读书，而是读书时读出闲情逸致，把知识化为脑中的智慧，滋养心灵。淡去功名之心，以休闲的心态去读书，让书窗上的那轮明月将思绪漂白、沉淀。

书窗上的那轮明月，照古人，亦照今人。灯红酒绿的繁华并不完全拒绝栖居的诗意，倚南窗以寄傲也寄托闲情。明月多情，随人处处行。

13．下列对文章内容的理解，正确的两项是（5分）

A．文章首段“物质日益丰富的今天，有什么比滋养心智更需要的”以反问开篇，引人深思，该句在结构上起到了统领全文的作用。

B．作者将挤进霓虹灯光、白炽灯光缝隙中的月光比作受污染的水，是为了表现月光的昏黄及对城市月光的厌恶之情。

C．明月只徘徊在都市边缘，在城里办理不到一份“暂住证”，意思是月光很难在城市里找到安身立命的地方，因为城市拒绝月光。

D．作者认为精明的现代人之所以将读书视为苦事，因为他们的工作压力过大，文凭、职称、职位压得他们喘不气来，因而无法找到读书的乐趣。

E．本文多处运用比喻、引用等修辞手法，全文语言委婉含蓄，耐人寻味，行文上富于变化，这些特点都有助于增强文章的艺术感染力。

14．作者说“读书本是一件赏心乐事”，请概述作者的理由。（4分）

15．如果把文章标题改为“那轮明月”，即去掉原标题中“书窗上的”几个字，行不行？请结合文章内容主题等简要分析。（6分）

阅读下面的文字，完成12—14题。

阿里的手，刘翔的腿

流 沙

十二年前，亚特兰大奥运会主会场，深受帕金森综合症困扰的拳王阿里，手脚不停颤抖着。当火炬传到他手中时，这位昔日的重量级拳王几乎握不住这枝火炬。

在圣火的映照下，阿里的面容无比坚毅，充满了感染力。

当这位伟大的运动员，用颤巍巍的双手将百年奥运会圣火点燃时，全场雷动，人们纷纷起立为他鼓掌。有人说，雷声般的欢呼声表达着对这位传奇人物的崇敬和对奥林匹克运动的热爱，是对他追求平等、努力拼搏精神的最高褒奖。

但是，我却读到了悲怆和苍凉，惊愕和突然。还有生命的终极意义。

生命有张扬勃发之美，也有黯然失色之悲，一美一悲之间，才知人生之真义，正所谓人间正道是沧桑。奥运之精神，各有各的理解，名将陨落，丑小鸭升天，种种意外，莫不像人生的遭遇。奥运竞技大平台，其实是人生际遇的大舞台。

十二年后，当刘翔突然因伤退出比赛，那种排山倒海的无可奈何，同样让人感到了无比的震撼。

央视派出了巨大的报道力量，甚至出动了直升机从鸟巢上空进行拍摄；观看一百十十米栏的奥运赛票被“黄牛”炒到了原价的十倍；现场九万观众一见到刘翔出场，欢声雷动……

但人，只能是人，不会成为神，就像让人闻风胆寒的拳王。因为病痛，差点握不住一枝火炬，谁又能抗拒这一切？

生命就是这样壮美，就像太阳，它能光芒万丈，也会沉入西山，黯然失色。

一九O八年，第四届奥运会在英国伦敦举行，在进行马拉松比赛时，身材瘦小的意大利运动员特利第一个跑回运动场，但他已精疲力竭，多次摔倒在地上，在距终点十五米处他又一次摔倒了。这时，两名医疗人员上前把他搀扶过了终点。比赛结果，他的金牌资格被取消，原因在于他没有凭借自己的力量跑到终点。这一切，被英国彼得大主教看到了，在颁奖仪式上，彼得主教动情地说：参与比冠军更重要。

谁也没有想到，参与比冠军更重要会成为奥运的格言。但现在，我们已经曲解了大主教说这番话情境，参与并非形式上的参与，而是基于对生命的尊重和尊严，这并不是一场输与赢的比赛，而是一次对于展示生命之美的比赛，如果偏离这一切，这都不是奥林匹克的宗旨。

五年后，这就是一九一三年，现代奥林匹克创始人顾拜旦提出了：更快、更高、更强的理念。现代奥运精神终于成熟：通过奥运促进全人类的和谐相处，以公平竞争的精神创造更美、更好的世界；借四年一次的相聚促进人与人，国与国之间的相互了解。奥运精神，也许见仁见智，但有一点却是不变的：它是促进人类生活更美好，更和谐，更丰富，而不是其他。一切幻想将奥运与大国梦想，与政治梦想牵折在一起的聒嗓，都是不合时宜的。阿里颤抖的手，刘翔受伤的腿，又与生命有关。生命，充满无限变数，强者和弱者总是相对的，后浪总是推着前浪，成功与失败总是交织在一起，正因如此，世界才会精彩，世界才有怜悯，才会有对生命终极意义的无上尊重。

百年奥运，其实我们还有许多东西没有读懂，关于生命的礼赞，关于生命的无奈，甚至是悲壮之美。

12．下列对选文内容的理解不正确的两项是（5分）（   ）（   ）

A．作者由阿里用颤巍巍的双手将百年奥运会圣火点燃时的情景，读出了“生命的终极意义”，并由此慨叹人生的巨大落差和英雄不再的结果。

B．文章以赛前媒体与观众的种种非常行为和刘翔突然因伤退出比赛的无可奈何形成了强烈的对比，表达了自己对刘翔的失望之情。

C．文章提到彼得大主教的格言和顾拜旦的理念分别说明参与奥运是为了展示生命之美，对生命所表示的尊重和尊严，以奥运促进人类生活更美好，更和谐，更丰富多彩。

D．文章的结尾，作者指出了我们对于百年奥运还有许多东西没有读懂，意在引起人们对奥运所蕴含的生命意义的探求，强化了文章的主旨。

E．这篇文章夹叙夹议，既有事实的陈述又有自己感悟的表达，以奥运以及生命意义的阐述突出了对刘翔突然因伤退出比赛的理解这一文章主旨。

13．结合文章，体会文中画横线的句子的含意。（4分）

（1）奥运竞技大平台，其实是人生际遇的大舞台。

    答：                                                                                

（2）生命，充满无限变数，强者和弱者总是相对的。

    答：                                                                                 

14．作者将阿里的手，刘翔的腿联系起来写，其深刻用意是什么？请进行合理探究。（6分）

答：                                                                        

阅读下面的文字，完成下题。

真正的修养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。对于“教养”也即精神和心灵的完善的追求，并非是向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我的意识的增强和扩展，使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。

为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，却都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活所赋予的意义，如果活着不仅仅为了满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，而是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。

世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。

当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地不管多么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人

和诗人的作品，更能接近真正的生活么？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。(节选自赫尔曼·黑塞《获得教养的途径》)

下列对“修养”含义的理解，不正确的一项是

A.真正的修养是追求精神和心灵的自我完善。

B.真正的修养是没有任何目的的。

C.真正的修养是一种不断追求而又从不停歇的努力过程。

D.真正的修养既具有反思精神又具有勇于开拓的创新精神。

下列对“获得真正的教养的途径”理解不正确的一项是

A．获得真正的教养这条路不但是艰难的，而且是永无止境的。

B．日积月累地熟悉并掌握大师们的思想成果。

C．通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解。

D．领略人类所思、所求的广阔和丰盈，并与之建立息息相通的联系。

下列表述不符合原文意思的一项是

A．个性或人格的追求是获得教养的前提。

B．获得教养必须尽可能在读世界名著上下功夫。

C．不反对任何人倾心于书，但也不提倡一整天埋头读书。

D．只要研读世界文学，就能获得真正意义上的教养。

从文中信息推断,下列不是有修养表现的一项

A．吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

B．士不可以不弘毅，任重而道远。

C．不义而富且贵，于我如浮云。

D．饱读名著，博览五经。

阅读下面的文字，完成下列各小题。

浅析王维诗歌中的感觉意象

（1）后人常引用苏轼之言评王维诗:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”(《东坡题跋》卷五《书摩诘〈蓝田烟雨图〉》),说明其诗给人以显著的视觉效果。

（2）“荆溪白石出,天寒红叶稀”(《山中》),“万壑树参天,千山响杜鹃”(《送梓州李使君》)等等诗句都是选用极精简的景物,巧妙安排,寥寥数笔,情景兼备的画面就直通眼前。和石溪并称“二溪”的程正揆在他的《青溪遗稿》卷二四《题石工画卷》记载:“予告石溪曰‘画不难为繁,难于用简,简之力大于繁。非以境减,减以笔。’所谓‘弄一车兵器,不若寸铁杀人’者也。”王维深悟此道,点点景象巧妙布局,贯穿为一幅幅生动和谐的画面。

（3）王维又有诗曰:“君家云母障,持向野庭开。自有山泉入,非因彩画来。”(《题友人云母障子》)可见他努力追求的不是华丽绮靡,繁富雕饰的美,而是清新自然,娟秀素淡的美。不但重视景“简”,也重视色“无”。诗人偏爱水墨画,善用水墨画之浓淡构图谋篇。如“白云回望合,青霭入看无”(《终南山》)茫茫“白云”,蒙蒙“青霭”之中,恍见兮又朦胧,惟此才更使人心向往之,才会去“入看”,同时又恋恋不舍的“回望”。淡淡笔墨中给人以无限遐想的余地。

（4）此外,王维对于绘画中透视技法的运用也达到了炉火纯青的地步。“回看射雕处,千里暮云平”(《观猎》)遥遥“回看”向来行猎处之远景,已是“千里暮云平”,“射雕处”暗示着将军意气风发,飒爽英姿的形象。千里之外云天相接正体现的是“远水无波,高与云齐”的透视原理。云,天,人的空间组合给人以强烈的立体感,想象的画面更加摇曳生姿,饶有余味。

（5）钱钟书曾引用培根的话说:“音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同,‘那不仅是比方,而是大自然在不同事物上所印下的相同脚迹’。”可见声音在意蕴的创造上有其不可忽视的地位,而王维更是兼诗、画、乐于一身的大家。

（6）诗人倾禅的心态,尤其能细致入微的洞听到大自然的冥冥悦耳之音。如《鸟鸣涧》:“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”“叩寂寞而求音”,因为“人闲”,所以“花落”的声响也能听得见,夜的静,山的空(这里的“空”应理解为静和幽之意,是与喧闹相对的)格外的明显了。一“惊”字则更突出了山夜的静谧与宁静色调。仿佛被月的皎洁银辉给打乱了,引起了鸟之“鸣”,也许“春涧中”的“时鸣”更多的含着惊叹罢。这里毫无惶惶之感,完全是一种宁静祥和的环境氛围,体现了盛唐时代独有的和平与安定。再如“明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。”(《山居秋暝》)展现的是一幅清新秀丽的有声画,仿若一支恬静质朴的美妙乐曲,轻缓的乐声中亦不失灵动飞扬的活泼。世间中无论是潺潺的水声,还是“灯下草虫鸣”的嘶哑,亦或是“歌闻天仗外”的巍巍天朝盛国的太平之音,王维都能广摄细取渗入到诗中,都能在“画面上表出一片无尽的律动,如空中的乐奏。”明胡震亨《唐音癸签》曰:“唐人诗谱入乐者,初,盛王维为多……”《麓堂诗话》就云:“王摩诘‘阳关无故人’之句,盛唐以前所未道。此词一出,一时传诵不足,至为三叠歌之。”

（7）不难发现王维诗中的声音,多摄取的是自然幽微之音,很少有大自然气势磅礴的宏音巨响。虽说有点缺憾但也是必然,因为他奉禅信佛的心性以及他所处的环境等,成就了他的同时也限制了他。而这又当别论了。此外,日本学者入谷仙介曾对王维诗表现的声音作了大致的分类:“①为表现某种情形的借用;②表现盛唐气象的高亢之声;③谢灵运式的‘自然的招呼’;④诉诸内心世界的微细声音。”这对理解王维诗中的声很有启发意义。

（8）另外,王维还从触觉,嗅觉等多种角度进行诗歌的创作。如“山路元无雨,空空湿人心”(《山中》)更多不是画面之感，而主要是明晰的触觉感受,“渔舟逐水爱山春,两岸桃花夹去津”(《桃花行》)则还带有沁人心脾的桃花之清香了。可见诗人在诗歌创作中感觉意象运用的高超。

下列说法中不符合文意的两项是（   ）

A．因为王维诗歌具有显著的视觉效果，所以后人常引用苏轼之言“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”评论其诗。

B．程正揆主张“画不难为繁,难于用简,简之力大于繁”，并告诫王维，使其深谙此道，写出一轴轴景象巧妙布局、生动和谐的画面文字。

C．“回看射雕处,千里暮云平”句，不但云、天、人的空间组合给人以强烈的立体感,画面更加摇曳生姿,富有韵味，而且也体现了绘画的透视技法。

D．作为诗、画、乐于一身的大家，王维能细致入微地洞听大自然的磅礴悦耳之音，也能谛听巍巍天朝盛国的太平之音。

E．日本学者入谷仙介把王维诗的声音大致分为为表现某种情形的借用、表现盛唐气象的高亢之声、诉诸内心世界的微细声音、谢灵运式的“自然的招呼”等四类。

下列哪句诗主体上不能带给人画面之感？

A．万壑树参天,千山响杜鹃       B．白云回望合,青霭入看无

C．竹喧归浣女,莲动下渔舟       D．山路元无雨,空空湿人心

王维诗歌中的感觉意象分为几类？

答：                                    

结合文章概括王维诗歌画面感强烈的原因。

答：