用“考生和高校”做开头，重组下面这个句子，不得改变原意。（4分）

前年开始试行的春季高考，一方面增加了高校选拔人才的机会，另一方面也增加了考生选择高校的机会，因而受到了高校和考生的普遍欢迎。

重组为：考生和高校                                                  

用“考生和高校”做开头，重组下面这个句子，不得改变原意。

前年开始试行的春季高考，一方面增加了高校选拔人才的机会，另一方面也增加了考生选择高校的机会，因而受到了高校和考生的普遍欢迎。

考生和高校　　　　　　　　　　　　　　　　 

前年开始试行的春季高考，一方面增加了高校选拔人才的机会，另一方面也增加了考生选择高校的机会，因而受到了高校和考生的普遍欢迎。

考生和高校　　　　　　　　　　　　　　　　 

阅读下面的文字，完成下题。

“失败英雄”梁从诫

汪永晨

粱从诫先生领导创建了国内首个民间环保组织“自然之友”，自1993年成立以来，“自然之友”开展了许许多多环保方面的重大行动。我曾亲耳听过梁先生的这句自嘲：我们一家三代都是失败的英雄，可以说是屡战屡败但也都是屡败屡战。当时，梁先生说，如果说我从祖父和父母[注]身上继承了点什么的话，那就是信念：一个人要有社会责任感。

我曾拉梁先生和我一起去过我的环保启蒙地江苏省睢宁县大余小学。这是从上世纪80年代起就在学校开展爱鸟活动的一所农村小学。那所学校的学生和老师用绘画、唱歌、跳舞等形式，在田间河边开展课外活动，表达人类对小鸟的热爱。那次，年近70岁的梁先生在小学参加农村孩子的爱鸟活动，那活泼劲儿和孩子们不分高低。至今我脑子里还有着返璞归真的梁先生，如同孩子般在农村小学的操场上和孩子们一起跑跑跳跳的情形。

作为国家环保局的“环境使者”，我和梁先生曾一起去过三峡。我们站在黄柏河边，这是当地人认为治理得不错的河，所以请我们这些环保使者来看。对那治理过的河水还有质疑的作家徐刚蹲在江边捞起一把水草，再站起来时，眉头皱起来，鼻子和嘴也都挤在了一起。粱先生也不客气地对陪着我们的环保局干部表达了他的态度：人的认识当然是要有一个过程的。20年前，在黄柏河还能见底的那个年代，要人们认识到水库将对邻近水域带来多么严重的负面影响，也许不够现实。然而到了上世纪80年代末，在黄柏河已经开始由绿变黑的时候，在论证中还把“对水污染的影响”列为“影响较小，采取有效措施后可减小危害”的一类，甚至时至今日，还在说三峡水库污染“问题不大”，就很难说是实事求是的了。

那次三峡归来，在国家环保总局召开的环保使者的年会上，梁先生送给我一本杂志，上面有他写的文章，表述自己对长江污染应如何面对的见解。那篇文章中梁先生这样写道： “江水轻拍船舷，船在微微晃动。舟上有人难眠。遥想当年，李白遇赦，从奉节东下，一路神采飞扬，留下‘两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山’的不朽诗句。寥寥数字，向我们透露了一千多年前三峡森林茂密、野生动物出没的自然环境和生态消息。令人面对两岸濯濯童山，峡中滔滔黄水，李白诗中景色，已无法想象；森林与猴子什么年代起从这里消失，也不可考。若诗仙再世，与我辈同行，又会写下怎样的诗句留给后人？历史的冷眼将始终注视着三峡，注视着长江，注视着我们！”

我和粱先生曾一起参加一个美国高层代表团到华访问的工作午餐。梁先生向美国官员讲起他和克林顿的见面，讲起他当时将一张滇金丝猴母子的照片作为礼物送给克林顿。克林顿饶有兴致地问：“这种金丝猴的数量还有多少？”“不足1200只。而且据我们所知，这是灵长类中除了人类之外唯一的红唇动物。”“哦，那是我的表亲！”当时，在座的人都笑了。今天想起梁先生当时的介绍，想起他说的“不足1200只”，好像刚明白梁先生当时的用心——我们都是濒危动物，金丝猴和保护金丝猴的人。

我刚刚出版的新书<追寻“野人”的足迹——中国环保领跑人》中，第一位“野人”就是梁先生。在我写梁先生的文章里有这样一段：这些年来，梁先生的演讲，直接、间接的听众不知有没有人统计过；坐在台下、课堂上听梁先生讲课，最多一次有多少人，我也不知道，可最少的一次有多少，梁先生亲口告诉过我，5个。那是在某国家机关。我问梁先生，那你讲了吗？

他告诉我，当然不能放弃，我还像是下面坐着成千上万的听众那样给那5个人讲了中国民间组织的环保历程。梁先生告诉他们：环境保护不仅仅是政府的事情，也不仅仅是专家的事情，如果我们作为普通的公民，不参与、不支持、不关注环境保护，仅靠政府和专家，任何国家都是不可能把环境治理好的。

梁先生曾作过这样一个比喻。他说：或许，当今的人类就像坐在“泰坦尼克号”上，你有一等舱的乐趣，我有二等舱的活法。突然有一天撞上冰山，停也停不下来，拐也拐不了弯，大家只能同归于尽。

梁先生没有看到这本书的出版。在这本书写梁先生的章节中，最后一句话是：“我没有问过梁先生，但我想我的这个假设：为‘表亲’奔走，是这辈子要一直奔下去了，是不是就是出于从父辈那里得到的信念，一个人要有社会责任感？”

梁先生您不会反对吧！         

（有删节）

[注]梁从诫的祖父是近代著名政治活动家和思想家梁启超，父亲是著名建筑学家梁思成，母亲是著名作家、建筑学家林徽因。

（1）下列对这篇传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（   ）

    A．站在黄柏河边，梁先生毫不客气地表达了他对于三峡工程的否定，他认为说三峡水库污染“问题不大”，并不是一种实事求是的态度。

    B．梁先生遥想李白当年沿江而下的景象，是为了将长江两岸曾经草木丰茂、野生动物出没的生态环境与现在的童山黄水作对比，表达了对三峡环境破坏严重的忧虑。

    C．梁从诫曾将一张滇金丝猴母子的照片作为礼物送给克林顿，是因为它是灵长类中除人类之外唯一的红唇动物，而且这种金丝猴和保护金丝猴的人都是濒危动物。

    D．从作家徐刚捞起水草时的神情来看，黄柏河并没有治理好，但当地环保官员却认为治理得不错；梁先生在某国家机关做讲座，却只有五位听众，这都说明政府部门对环保工作不重视。

    E．本文通过对“失败英雄”梁从诫相关事迹的描述，表现了一位有社会责任感的环保斗士为保护环境奔走呼吁、不计得失、鞠躬尽瘁的高尚情怀和伟大精神。

（2）这篇传记的题目“‘失败英雄’梁从诫”有什么含义？请简要分析。

（3）梁从诫说：“或许，当今的人类就像坐在‘泰坦尼克号’上，你有一等舱的乐趣，我有二等舱的活法。突然有一天撞上冰山，停也停不下来，拐也拐不了弯，大家只能同归于尽。”这个比喻有什么深意？请简要分析。

（4）“梁先生说，如果说我从祖父和父母身上继承了点什么的话，那就是信念：一个人要有社会责任感。”请你从“继承”、“信念”、“责任感”三个方面中任选一个，结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成（1）－（4）题。

梁漱溟为什么与众不同（节选）

刘仰东

梁漱溟是不是学者，这本来不成问题。1916年，他23岁时就在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），次年开讲，先讲“印度哲学”，再讲“儒家哲学”。讲“儒家哲学”时，听者踊跃，除一般学生外，还有四五十岁的前辈，还有一些当时及后来的风云人物。四年后，《东西文化及其哲学》的出版，更使他享有新儒学先驱者的盛名。他是因学问而出名的，世人历来也是以“知名学者”来看待他的。

但是，梁漱溟本人却一向不自视为学者，也一向不为了学问而做学问。他生前曾在许多文字或演讲中明确表态。1930年，他在题为《我是怎样一个人》的文章中写道：“大家误解我什么？这就是误认为我是一个学者，甚或说是什么‘哲学家’‘佛学家’‘国学家’……这真是于两面都不合适：一面固然糟蹋了学者以及国学家，一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目……谈学问，在我只是不得已，非是有心……我只是好发现问题——尤其易从人事上感触发现问题。有问题，就要用心思；用心思，就有自己的主见；有主见，就从而有行动发出来。外人看我像是在谈学问，其实我不过好用心思来解决我的问题而已，志不在学问也。”

此时，梁漱溟不足40岁，他的后半生，依然没有变。在梁漱溟看来，儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。他曾说：“孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。”他认为如果在大学讲堂里把孔子学说只当做哲学思想来讲，则“其固有精神实质亡矣”！梁漱溟曾再三强调，孔子的学问是专门致力于人的身心进于自觉、自主，使人的生命整体上有所变化和提高，将自己的智慧用于修养实践上。把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。这个观点贯穿于梁漱溟的一生，他晚年依然认为，随着科学技术的发展，中国人有的是需要学习的东西，而中国古书汗牛充栋，除了少数研究者，未必人人都要去读，但有一本书，即《论语》，作为中国知识分子，是不可不读的。

1924年夏天，他在当讲之年毅然辞去多少人梦寐以求的北大教职，此后，再也没有回到大学的讲台上。当时也有几所大学请梁漱溟去，但梁漱溟谢绝了这些邀请。多年后，他在写给侄子的信中说：“我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。”又说，我“处处皆有责任，而我总是把最大的问题摆在心上。所谓最大的问题即所谓中国问题”。在这样的信念驱动下，梁漱溟南来而北往，数十年如一日，奔波于他的“人生实践”之路。

他在1924年（31岁）辞去北大教职后，先用七八年的时间，到山东、广东、上海、山西、河南等地办学和考察。自1931年起，梁漱溟落脚山东邹平，开始了长达七年的乡村建设活动。他的长子梁培宽这样回忆当时的情景：“没有水电，我们生活在那里，吃的是井水，点的是油灯。……基本上过的就是农村生活。”在这样的环境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中说：“1931年与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院……它以全体乡民或村民为对象，培养农民的团体生活习惯与组织能力，普及文化，移风易俗，并借团体组织引进科学技术，以提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家。”

抗战的爆发，让梁漱溟为之努力七年的乡村建设活动戛然而止。但随后他进入了自己政治上的活跃岁月。1938年1月，梁漱溟访问延安，与中共领导人进行了广泛接触。1939年2月，梁漱溟赴晋冀豫皖苏鲁等地的敌后游击区巡视，与国民党将领和八路军、新四军领导人罗荣桓、陈光、彭雪枫等都进行了会晤。1940年底，梁漱溟与黄炎培等共同发起组织“中国民主政团同盟”，试图以“第三方面”的力量促成两党的团结，以求抗战的最后胜利。

30岁到50岁，被视为生命的黄金时期。而梁漱溟从31岁退出北大后，二十余年间奔走于社会，他参与的所有社会活动、政治活动，无疑都属于在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践。自这个意义上看，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。

（选自《中华读书报》，有删节）

（1）下列对传记有关内容的分析和概括，恰当的两项是

A.梁漱溟23岁时，在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），四年后，就因为《东西文化及其哲学》的出版，使他享有了新儒学先驱者的盛名。

B.抗战爆发后，梁漱溟进入了自己政治上的活跃岁月，其目的也是为了解决所谓最大的问题，即所谓中国问题。

C.梁漱溟认为，把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。为了实践这一观点，他在山东邹平开始了长达七年的乡村建设活动。

D.提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家，这就是梁漱溟与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院的目的。

E.梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。这正是他在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践意义之所在。

（2）梁漱溟为什么不认为自己是学者？他辞去北大教职，转而到许多地方办学考察，原因是什么？请简要分析。

     答：                                                                            

（3）本文题目是《梁漱溟为什么与众不同》，那么，请根据全文，简要说说梁漱溟的“与众不同”之处。

答：                                                                             [

（4）文章作者认为，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。你是否认同这一观点？请说说你的看法

答：                                                                              

阅读下面文章，回答文后各题。

黑石礁

陈丹晨

傍晚，我站在黑石礁。海水，轻轻地拍打着岩石，像是充满着恋情的爱抚。

黑石礁，是真正的黑色的，有的几乎像煤一样还带有光泽，她似乎缺少一般海滨所特有的风韵。

黄昏时分容易使人产生对白日的依恋。此刻坐在礁石上，听着海水的呜咽，我又想起了她带有深情的感叹：“真的，我现在有一种愈来愈浓的怀旧情绪……”

    她兴奋地叙述这几年找到的、重新恢复了联系的中学时代的老同学的情况：有的当了大学党委书记，有的成了全国著名的科学家，有的成了高级工程师、外科主治大夫、大学副教授，有的当了记者、中学老师、机关干部。她还谈到了当年走出校门不久，就在抗美援朝的空战中壮烈牺牲的那位老同学，我们都熟悉他，还谈起了他的音容笑貌；她也谈到在“浩劫”中被迫害致疯、跳海自杀的那位女同学……

三十多年没有见了，她一直就在黑石礁的附近工作、生活。当想方设法找到我时，她已认不出我来了，我却一眼就叫出她的名字。当年，她是班上最矮小也是衣着最朴素清苦的一个，扎着两条小辫，带着一副眼镜。我在她的面前，总觉得像小弟弟似的幼稚无知。如今，她微微有点发胖，但还是矮小的个子，带着眼镜，像个大姐姐关切地问这问那。我们互相急迫地提出了许许多多问题，几乎每一个问题还没有说上两句，就被另一个问题打断了。要说的，要问的太多了。往事，就像醇厚芬芳的陈酒，使人兴奋、神往，哪怕其中也有不少苦涩的味道。

但当她讲到自己时，尽管她是平静的、满足的，我却感到意外和困惑。1948年，她还只是一个十六岁的小姑娘，就参加了地下党组织。她还曾被派到烟草公司去当女工，从事工人运动，怪不得我总觉得她老练沉着。但这一点不妨碍她对同学的热情，不影响一个女孩子的天真活泼。那个时候的革命者与凡人是一样的，是有血有肉的，真诚而富有人情味的；当然对于革命的狂热和向往却是常人不易理解的。所以刚解放，她就只身北上，来到这个黑石礁所在的著名城市里工作。因为工作需要，她长期做党委、纪律检查部门的秘书；因为革命需要,她又上了四年工科大学，当了三年技术员；后来还是工作需要，她又继续做秘书、行政工作；同样因为革命需要，还当过七年农民，做过一年工人。她没有发明创造，也没有惊人的业绩，只会勤勤恳恳埋首工作。现在，她是一个普普通通的国家机关工作人员，没有官职，没有技术职称；她没有政治历史问题，也没有出身反动家庭问题，更没有犯过任何错误。这次凋整工资时，也没有按大学生待遇，只升了一级。过去多次调整工资时，或是她让掉了，或是别人把她忘掉了，现在她还只是拿十九级的工资。她有很老的资历，也有大学的学历，但没有许多老同学那样富有色彩的荣耀和地位。她后悔吗?不，一点不。她不平吗?不，一点不。当我看到她叙述别人时的喜悦神态，讲到自己时的平静声调，恍惚一个扎着小辫、带着眼镜、矮小的姑娘形象又在我的眼前浮现。那是多么纯朴天真的人啊!

    那天晚上，我和她的一家小聚。她的爱人总是憨厚地笑着劝我喝酒吃菜,他在市级机关里做研究工作。她的儿子、媳妇、女儿和未来的女婿轮流向我敬酒、给我夹菜，欢迎我这个从远方突然来临的陌生人。他们中有当工人的，有做团委工作的，有当兵的，一个个都像他们的母亲一样单纯、热情。我多么希望他们的未来不再重尝“文革”那种艰辛和坎坷，将有更多的自己的思考和创造；但是我也希望他们能经历这大海的淘洗和搏击，因而更加坚强和有生命力。

    黑石礁冷清清地矗立在褐色的水浪中。在愈来愈浓重的夜雾中，她黑色的身影显得坚毅、沉着。她是平凡的，她不搔首弄姿。她纯朴，甚至带着一点钝拙。她默默地送走和海水一样流逝了的一天。

文章开头与结尾都对黑石礁进行了描写，有何用意？

“她”谈到中学时代的老同学的情况和谈到自己的情况时态度有何不同？作者对此有何评价？

怎样理解“往事，就像醇厚芬芳的陈酒，使人兴奋、神往，哪怕其中也有不少苦涩的味道”？

阅读全文，说说作者笔下的“她”是一个怎样的人。

阅读下面的文字，完成完成文后各题。

                梁漱溟为什么与众不同（节选）

刘仰东

    梁漱溟是不是学者，这本来不成问题。1916年，他23岁时就在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），次年开讲，先讲“印度哲学”，再讲“儒家哲学”。讲“儒家哲学”时，听者踊跃，除一般学生外，还有四五十岁的前辈，还有一些当时及后来的风云人物。四年后，《东西文化及其哲学》的出版，更使他享有新儒学先驱者的盛名。他是因学问而出名的，世人历来也是以“知名学者”来看待他的。

    但是，梁漱溟本人却一向不自视为学者，也一向不为了学问而做学问。他生前曾在许多文字或演讲中明确表态。1930年，他在题为《我是怎样一个人》的文章中写道：“大家误解我什么？这就是误认为我是一个学者，甚或说是什么‘哲学家’‘佛学家’‘国学家’……这真是于两面都不合适：一面固然糟蹋了学者以及国学家，一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目……谈学问，在我只是不得已，非是有心……我只是好发生问题——尤其易从人事上感触发生问题。有问题，就要用心思；用心思，就有自己的主见；有主见，就从而有行动发出来。外人看我像是在谈学问，其实我不过好用心思来解决我的问题而已，志不在学问也。”

    此时，梁漱溟不足40岁，他的后半生，依然没有变。在梁漱溟看来，儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。他曾说：“孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。”他认为如果在大学讲堂里把孔子学说只当做哲学思想来讲，则“其固有精神实质亡矣”！梁漱溟曾再三强调，孔子的学问是专门致力于人的身心进于自觉、自主，使人的生命整体上有所变化和提高，将自己的智慧用于修养实践上。把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。这个观点贯穿于梁漱溟的一生，他晚年依然认为，随着科学技术的发展，中国人有的是需要学习的东西，而中国古书汗牛充栋，除了少数研究者，未必人人都要去读，但有一本书，即《论语》，作为中国知识分子，是不可不读的。

    1924年夏天，他在当讲之年毅然辞去多少人梦寐以求的北大教职，此后，再也没有回到大学的讲台上。当时也有几所大学请梁漱溟去，但梁漱溟谢绝了这些邀请。多年后，他在写给侄子的信中说：“我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。”又说，我“处处皆有责任，而我总是把最大的问题摆在心上。所谓最大的问题即所谓中国问题”。在这样的信念驱动下，梁漱溟南来而北往，数十年如一日，奔波于他的“人生实践”之路。

他在1924年（31岁）辞去北大教职后，先用七八年的时间，到山东、广东、上海、山西、河南等地办学和考察。自1931年起，梁漱溟落脚山东邹平，开始了长达七年的乡村建设活动。他的长子梁培宽这样回忆当时的情景：“没有水电，我们生活在那里，吃的是井水，点的是油灯。……基本上过的就是农村生活。”在这样的环境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中说：“1931年与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院……它以全体乡民或村民为对象，培养农民的团体生活习惯与组织能力，普及文化，移风易俗，并借团体组织引进科学技术，以提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家。”

抗战的爆发，让梁漱溟为之努力七年的乡村建设活动戛然而止。但随后他进入了自己政治上的活跃岁月。1938年1月，梁漱溟访问延安，与中共领导人进行了广泛接触。1939年2月，梁漱溟赴晋冀豫皖苏鲁等地的敌后游击区巡视，与国民党将领和八路军、新四军领导人罗荣桓、陈光、彭雪枫等都进行了会晤。1940年底，梁漱溟与黄炎培等共同发起组织“中国民主政团同盟”，试图以“第三方面”的力量促成两党的团结，以求抗战的最后胜利。

30岁到50岁，被视为生命的黄金时期。而梁漱溟从31岁退出北大后，二十余年间奔走于社会，他参与的所有社会活动、政治活动，无疑都属于在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践。自这个意义上看，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。

（选自《中华读书报》，有删节）

（1）下列对传记有关内容的分析和概括，恰当的两项是

   A.梁漱溟23岁时，在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），

     四年后，就因为《东西文化及其哲学》的出版，使他享有了新儒学先

     驱者的盛名。

   B.梁漱溟认为，把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的

     精神用在自己身上，用在人类社会。为了实践这一观点，他在山东邹

     平开始了长达七年的乡村建设活动。

   C.抗战爆发后，梁漱溟进入了自己政治上的活跃岁月，其目的也是为

     了解决所谓最大的问题，即所谓中国问题。

   D.提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家，这就是梁漱溟与同仁 赴山东邹平创办山东乡村研究院的目的。

   E.梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。这正是他在儒家大义指 导下的远离书斋的人生实践意义之所在。

（2）梁漱溟为什么不认为自己是学者？他辞去北大教职，转而到许多地方办学考察，原因是什么？请简要分析。