下列句子中字音、字形全部正确的一项是

A．自然学者们常常把变异的惟一可能原因归之与如气候、食物等等外界条件，从某一狭隘（yì）的意义来说，这是正确的。

B．荔枝不耐贮（zhù）藏，人们一直设法延长它的贮藏期，以利于长途运输。

C．掐丝工人心里有谱，不用在铜苔上打稿，就能自由自在地粘（nián）成图画。

D．凡我所编缉（jī）的期刊，大概是因为往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落。

 下列句子中字音、字形全部正确的一项是（     ）

A．自然学者们常常把变异的惟一可能原因归之与如气候、食物等等外界条件，从某一狭隘（yì）的意义来说，这时正确的。

B．荔枝不耐贮（zhù）藏，人们一直设法延长它的贮藏期，以利于长途运输。

C．掐丝工人心里有谱，不用在铜苔上打稿，就能自由自在地粘（nián）成图画。

D．凡我所编缉（jī）的期刊，大概是因为往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落。

下列句子中字音、字形全部正确的一项是（　　 ）

A．自然学者们常常把变异的惟一可能原因归之与如气候、食物等等外界条件，从某一狭隘（yì）的意义来说，这时正确的。

B．荔枝不耐贮（zhù）藏，人们一直设法延长它的贮藏期，以利于长途运输。

C．掐丝工人心里有谱，不用在铜苔上打稿，就能自由自在地粘（nián）成图画。

D．凡我所编缉（jī）的期刊，大概是因为往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落。

下列句子中，没有错别字且注音正确的一项是　　　　　　　　　　　

A．如果放眼全世界的话，不少国家也纷纷在酝酿或正建造着“世界最高”的摩天大楼，都想为自己的底盘增添一个全球挂名的标致物。

B．农民在城市文化表现出的张皇失措、东施效颦的可怜可笑的形象，在作品里俯拾即是。拿农民开涮（shuàn），成了最能调动某些城里观众胃口的卖点。

C．成渝两地要在激烈的区域竞争中联袂（mèi）出击，不互挖墙角，不互设障碍，在相互合作中加快双方的发展，努力在西部大开发中走在前面。

D．中国代表团载（zài）誉归来，陈至立赞扬了他们在本届亚运会上良好的表现，希望大家胜不骄，败不馁，再接再励，积极备战2008年奥运会。

 下列各句中，字形书写和加点词语的注音全都正确的一项是（3分）（    ）

  A．犯罪分子以为他们有瞒天过海的工夫，却不知这老俩（liǎng）口早年都是刑侦方面的高手，歹徒的这点伎俩（liǎng）根本逃不过他们的火眼金睛。

  B．您的到来真是令敝府蓬荜生辉，作为时尚界的骄子，您每年推出的时装都风靡（mí）一时，这都是我们的肺腹之言啊！

  C．他们揭竿而起，以摧枯拉朽之势，推翻了腐败的傀（kuǐ）儡政权，给境外反动势力以重创（chuāng）。

  D．这部电视剧真好看，剧情扣人心弦（xián）、高潮叠起，可是，正当人们看得津津有味的时候，却不知为什么，莹光屏闪了几下之后，就一片黑暗了。

阅读下面的文字，完成下列各题（9分 每小题3分）

我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。对此，本人持不同见解。汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下——幽冥。中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。《楚辞·招魂》中写道：“魂兮归来，君无上天些①。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人无法理解生老病死自然法则，虔诚地设计了种种宗教活动，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。不仅在中国，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”。对于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入阴间，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼。所以，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。帛画包括神话世界中的天上、人间（阳间、阴间）、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神（物）对他（她）的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。

注：①些：音suò。句末语气词，只出现在《楚辞》中，大约是古代楚地的方言。

1.下列理解符合原文意思的一项是      （    ）

A．汉镇墓文中有“天为阳、地为阴”之语，鬼为阴类，不可能位于上天，只能位于阴间的“幽冥”。

B．为怀念屈原，人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉，这一行为沿袭至今，成为风俗。

C．两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船，正是古代葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的生动再现。

D．不单单是中国，世界上许多古老的民族都有类似“阴阳界”的文化信仰。

2.从全文看，不能作为作者在否定“引魂升天”这一主题时所用的证据的一项是

A．《楚辞·招魂》的诗句说明，按照当时的习俗，人死后“鬼魂”不会前往“上天”。

B．佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界是东汉以后才有的事，马王堆墓主不可能有这种观念。

C．升天者应该骑着能飞行的神化动物，战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非升天飞行。

D．古希腊丧葬时死者口中放的钱，唐代一直到清代，皇帝死后口中含的宝珠的用意，都说明不是想让灵魂飞往“上天”。

3.根据本文提供的信息，下列说法符合文意的一项是      （    ）

A．专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容。

B．现在国内有关帛画的主要书籍都认为《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》是灵魂升天图，呈现了“墓主在神化动物导引下飞翔升腾”的场景。

C．汉代先民想象中的宇宙空间包括神话世界中的天上、人间、地下三部分，帛画中的墓主居于人间层上的中心位置，表现了墓主的支配欲。

D．本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果，作者倡导的科学、务实的科研精神具有重要意义。

4.作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么？请简要回答。

阅读下面的文言文，完成下列各题。
东轩记
苏辙
余既以罪谪监筠州盐酒税①。未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市②，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘③，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为晏休之所。然盐酒税旧以三吏共事。余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁顾之未尝不哑然自笑也。
余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此。及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫④而留之。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其不可得哉？
若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵⑤之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老，然而非所敢望也。
元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。
【注】①监筠州盐酒税——市场管理的小官。②蔑——无，没有。这里指淹没。③漘（chún唇）：水边。④劫——佛教名词。梵文kalpa的音译“劫波”的略写。古印度传说世界经过若干万年毁灭一次，重新开始。这一周期，叫做一“劫”。遭“劫”时，有水、火、风三灾出现，世界归于毁灭。后人引为“天灾人祸”。 ⑤环堵：四面为墙，内室皆空者为环堵，泛指简陋。
【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　 ）（3分）

阅读下面一段文言文，完成下列各题。

陶潜传

    陶潜，字渊明，或云渊明字元亮。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。

    亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤？志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。

    复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。

    义熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘命潜故人庞通之赍酒具，于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳，与潜情款，后为始安郡，经过浔阳，日日造潜。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与潜；潜悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。潜不解音律，而蓄素琴一张，无弦，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。  

    其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。谥号靖节先生。

（选自宋本《陶潜集》，有删改）

1．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ）  

    A．博学，善属文                   属：写作

    B．江州刺史檀道济往候之           候：安抚

    C．弘命潜故人庞通之赉酒具         赉：携带

    D．潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆   舆：抬

2．下列各组句子中加点的虚词意义和用法全部相同的一项是（    ）

A．即便就酌，醉而归               吾尝终日而思矣

B．乃使二顷五十亩种秫             而陋者乃以斧斤考击而求之

C．先是颜延之为刘柳后军功曹       遂为猾胥报充里正役  

D．尝著《五柳先生传》以自况       敛赀财以送其行

3．下边六句话分别编为四组，全部表现陶潜“任真自得”的一组是（    ）

    ①亲老家贫，起为州祭酒

②躬耕自资，遂抱羸疾

③公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”

④潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”

⑤潜不解音律，而畜素琴一张

⑥元嘉四年，将复征命，会卒

A．①③⑥                      B.③④⑤

C．④⑤⑥                      D.②⑤⑥

4.下列叙述中不符合原文意思的一项是 （   ）

A．陶潜，博学多识，聪颖洒脱，卓尔不群，擅长写文作诗，他的《五柳行生传》中的五柳先生安贫乐道，这一形象被时人认为是他自己的真实写照.

   B．陶潜，曾因亲人的去世，家里贫穷，去做了州祭酒，但嫌官场烦琐，任职不久，就解职回家，此后，还担任过镇军、建威参军、彭泽令等职。

   C．陶潜，即不接受江州刺史檀道济的馈赠，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不

愿为五斗米向乡里小儿折腰，突出地反映了他的性情“高趣”。

D．陶潜，曾将颜延之赠送的二万钱全都送至酒家，有酒便酌，他的宅旁栽满菊花，他抚弄无弦琴，可见他性格豁达，品行高洁。

5．把下列句子翻译成现代汉语（10分，每句2分）

（1）贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？

（2）自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。

（3）臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。

（4）吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家。

（5）夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉