下列关于我国古代小说常识的表述，其中不正确的一项是

A、话本，原是宋元说话人演讲故事（即说书）所用的底本，我国明清时代的章回体长篇小说就是在话本的基础上发展加工而来的。例如《水浒传》就是根据讲史平话《大宋宣和遗事》的内容为主体写成的。

B、我国古代长篇小说所采用的主要形式是分回标目，即把复杂的故事情节分为较整齐的若干章，每章为一回，每回加上句式对称的题目，概括本回的主要内容。因此，章回小说也是我国古代长篇小说的代称。

C、明清时期，长篇小说空前繁荣，其代表作品有《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《警世通言》和《红楼梦》。

D、中国近代“四大谴责小说”是指吴趼人的《二十年目睹之怪现状》，李宝嘉的《官场现形记》，刘鹗的《老残游记》和曾朴的《孽海花》。

下列有关文学常识的表述，不正确的一项是      （    ）

    A．我国“五四”新文化运动以前的文学叫古典文学。在古典文学中，先秦散文、西汉

史传文学、魏晋南北朝的文学批评、唐诗、宋词、元曲、明清小说，代表了各时期文学的最高成就。

    B．我国古代有些文学形式在不同朝代其所指有别，如“传奇”，唐、宋时代是指文言短

篇小说，明清时代则指戏曲作品；“乐府”，汉代指民歌，宋代词也可以用此名称。

    C．古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的奇句单行，上继先秦两汉文体的散文称为

古文，并使之和六朝以来流行已久的骈文对立。后来古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史所谓“古文运动”。

    D．《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了西周到战国的诗歌305篇；楚辞是屈原在楚

歌基础上创造的一种句子长短不一、形式灵活、多用“兮”字的新体诗。文学史上以“风”“骚”并称，来代表现实主义和浪漫主义的传统。

阅读下列文章，回答后面问题。（共20分）

横渠四句　　

　　               冯友兰　　

　　张载的四句话，我称之为“横渠四句”。　　

　　“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。　　

　　第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。　　

　　第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。　　

　　最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王"。《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。　　

　　在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。

　　欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。　　

　　照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。　　

　　中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。

注：张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。

1．根据文章内容，试各用一句话概述“横渠四句”中四句话的大意。（8分，每句2分）

第一句： 

第二句： 

第三句： 

第四句： 

2。谈谈对本段中这两句话的理解。 （4分，每小题2分）

①天不生仲尼，万古长如夜。

②人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。 

下列关于文学常识的表述，不正确的一项是（    ）

下列关于文学常识的表述，不正确的一项是

1. A.
   在蜀汉灭亡后，李密被晋武帝征为太子洗马，他因不愿就职，写了一篇奏表----《陈情表》。
2. B.
   “赋”，是中国古代一种重要的文体。是介于散文的骈文之间的一种文学体裁，形成于汉，盛行于六朝。
3. C.
   王羲之，字逸少，东晋时期人，是我国古代最杰出的书法家，有“书圣”之称。王羲之在诗文写作上也是高手。其文风清洗，不尚辞藻而多情致。他的散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
4. D.
   《呐喊》收录了鲁迅先生在1918至1922年间的十四篇小说，例如《狂人日记》、《药》、《祝福》等。

下列有关文学常识的表述，不正确的一项是

1. A.
   我国“五四”新文化运动以前的文学叫古典文学。在古典文学中，先秦散文、西汉史传文学、魏晋南北朝的文学批评、唐诗、宋词、元曲、明清小说，代表了各时期文学的最高成就。
2. B.
   我国古代有些文学形式在不同朝代其所指有别，如“传奇”，唐、宋时代是指文言短篇小说，明清时代则指戏曲作品；“乐府”，汉代指民歌，宋代词也可以用此名称。
3. C.
   古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的奇句单行，上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和六朝以来流行已久的骈文对立。后来古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史所谓“古文运动”。
4. D.
   《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了西周到战国的诗歌305篇；楚辞是屈原在楚歌基础上创造的一种句子长短不一、形式灵活、多用“兮”字的新体诗。文学史上以“风”“骚”并称，来代表现实主义和浪漫主义的传统。

下列有关文学常识的表述，正确的一项是

A．陶潜的《归园田居》、李白的《将进酒》、杜甫的《石壕吏》属于古体诗，王维的《山居秋瞑》、白居易的《琵琶行》则是近体诗。

B．元代王实甫的《西厢记》，明代汤显祖的《牡丹亭》、清代孔尚任的《桃花扇》，都是我国古代著名的戏曲作品。

C．鲁迅的《阿Q正传》收在短篇小说集《彷徨》中，通过塑造“精神胜利法”的典型形象阿Q，鲜明地表现了作者对愚弱国民“哀其不幸，怒其不争”的态度。

D．巴尔扎克是19世纪法国批判现实主义文学的杰出代表，他创作的《人间喜剧》被称为法国社会的“百科全书”，其中主要的作品有《欧也妮?葛朗台》《巴黎圣母院》等。

下列关于文学常识的表述不正确的一项是

1. A.
   长篇小说《红楼梦》又名《石头记》，在中国古代小说中，是一个“异数”，又是一个空前绝后的艺术高峰。“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”是曹雪芹创作《红楼梦》时艰难困苦的写照。
2. B.
   法国有浪漫主义文学大师雨果，我们学过其代表作《巴黎圣母院》。法国现实主义文学大师巴尔扎克的作品总集是《人间喜剧》，长篇小说《高老头》在《人间喜剧》中占有特殊的地位，既是《人间喜剧》的序幕，又是《人间喜剧》中最优秀的作品之一。
3. C.
   小说的三要素是人物形象、故事情节和环境。其情节发展的过程一般包括开端、发展、高潮、结局四个部分。小说塑造人物的方法、方式有如下几种：肖像描写，心理描写，行动描写，语言描写，细节描写；正面描写(直接描写)，侧面描写(间接描写)等。
4. D.
   韩愈，字退之，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代新乐府运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。